وقال عليه السلام : لاَ يَسْتَقِيمُ قَضَاءُ الْحَوَائِجِ إِلاَّ بِثَلاَثٍ: بِاسْتِصْغَارِهَالِتَعْظُمَ، وَبِاسْتِكْتَامِهَالِتَظْهَرَ،بِتَعْجِيلِهَا لِتَهْنَأَ

101. Amirul Mominin (AS) disse: "O satisfazermos as ne¬cessidades (dos outros) se torna, de três maneiras, uma virtudeduradoura: há que a consideramos pequena, para que venha aser grande; ocultarmo-la, para que se manifeste por si só; e arealizarmos com rapidez, para que seja prazerosa."

وقال عليه السلام : يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لاَ يُقَرَّبُ فِيهِ إِلاَّ الْمَاحِلُ وَلاَ يُظَرَّفُت فِيهِ إِلاَّ الْفَاجِرُ، وَلاَ يُضَعَّفُفِيهِ إِلاَّ الْمُنْصِفُ، يَع غُرْماًح، وَصِلَةَ الرَّحِمِ مَنّاً وَالْعِبَادَةَ اسْتِطَالَةً عَلَى النَّاس السُّلْطَانُ بِمَشُورَةِ الاِمَاءِ، وَإِمَارَةِ الصِّبْيَانِ، وَتَدْبِيرِ الْخِصْيَانِ!

102. Amirul Mominin (AS) disse: "Brevemente virá um tem¬po em que as altas posições serão dadas somente àqueles quedifamam os outros, em que os viciosos serão tidos como, e osjustos serão vistos como fracos. As pessoas considerarão a cari¬dade como perda, a consideração para com os parentes comouma obrigação, e a adoração um motivo para se reivindicar agrandiosidade frente aos outros. Nesse tempo, a autoridade seráexercida por meio de um conselho de mulheres, colocando osjovens nos altos postos, fazendo funcionar a administração poreunucos."

ورُؤيَ عليه إزار خَلَقٌ مرقوع، فقيل له في ذلك. فقال عليه السلام : يَخْشَعُ لَهُ الْقَلْبُ، وَتَذِلُّ بِهِ النَّفْسُ، وَيَقْتَدِي بِهِ الْمُؤْمِنُونَ. وقال عليه السلام : إِنَّ الدُّنْيَا وَالاَْخِرَةَ عَدُوَّانِ مُتَفَاوِتَانِ، وَسَبِيلاَنِ مُخْتَلِفَانِ، فَمَنْ أَحَبَّ الدُّنْيَا وَتَوَلاَّهَا أَبْغَضَ الاَْخِرَةَ وَعَادَاهَا، وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ، وَمَاشٍ بَيْنَهُمَا، كُلَّمَا قَرُبَ مِنْ وَاحِدٍ بَعُدَ مِنَ الاَْخَرِ، وَهُمَا بَعْدُ ضَرَّتَانِ!

103. Amirul Mominin (AS) foi visto (usando) roupas surra¬das que apresentavam remendos; quando aquilo lhe foi aponta¬do, ele disse:"Com elas o coração teme, a mente se sente humilde, e os crentes nisso se emulam. Verdadeiramente, este mundo e o ou¬tro são dois inimigos (lutando) um contra o outro, e (trilhando) dois caminhos em direções diferentes. Aquele que gosta deste mundo, que o ama, aliás, odiaria o outro, e seria seu inimigo. Estes dois são como o Oriente e o Ocidente. Se o que caminha entre os dois se aproximar de um, afastar-se-á do outro. Eles são como co-esposas."

وعن نوفٍ البِكاليّ، قال: رأيت أميرالمؤمنين عليه السلام ذات ليلة، وقد خرج من فراشه، فنظر في النجوم فقال: يا نوف، أراقد أنت أم رامق؟ فقلت: بل رامقيا أميرالمؤمنين. قال: يَا نَوْفُ، طُوبَى لِلزَّاهِدِينَ فِي الدُّنْيَا، الرَّاغِبِينَ فِي الاَْخِرَةِ، أُولئِكَ قَوْمٌ اتَّخَذُوا الاََْرْضَ بِسَاطاً، وَتُرَابَهَا فِرَاشاً، وَمَاءَهَا طِيباً، وَالْقُرْآنَ شِعَاراً وَالدُّعَاءَ دِثَاراً ثُمَّ قَرَضوا الدُّنْيَاقَرْضاً عَلَى مِنْهَاجِ الْمَسِيحِ يَا نَوْفُ، إِنَّ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَامَ فِى مِثْلِ هذِهِ السَّاعَةِ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: إِنَّهَا سَاعَةٌ لاَ يَدْعُو فِيهَا عَبْدٌ إِلاَّ اسْتُجِيبَ لَهُ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَشَّاراًأَوْ عَرِيفاًف أَوْ شُرْطِيّاًأَوْ صَاحِبَ عَرْطَبَةٍ أَوْ صَاحِبَ كَوْبَةٍ .

104. Nauf ai Bicali contou que: "Outra noite eu vi o Amirul Mominin (AS) sair da sua cama e ir olhar as estrelas; então ele me disse:'O Nauf, estás acordado, ou dormindo?' Eu disse que estava acordado. Ele, então disse: 'Ó Nauf, abençoados são aqueles que se abstém deste mundo e estão ansiosos pelo outro. São pessoas que têm esta terra como chão, e sua poeira como cober¬ta; recitam o Alcorão em voz baixa, e suplicam em voz alta, e que se desligaram deste mundo, como (fez) Jesus Cristo.'"O Nauf, o profeta Davi (AS) levantava-se a semelhante hora da noite e dizia que aquela era a hora em que por qualquer coisa que o indivíduo pedisse (em oração), era-lhe concedido, a menos que fosse um cobrador de taxas, um investigador, um oficial de polícia, um tocador de alaúde, ou um tocador de tam¬bor .'"

وقال عليه السلام : لاَ يَتْرُكُ النَّاسُ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ دِينِهِمْ لاِسْتِصْلاَحِ دُنْيَاهُمْ إلاَّ فَتَحَ اللهُ عَلَيْهِمْ مَا هُوَ أَضَرُّ مِنْهُ.

106. Amirul Mominin disse: "Deus estabeleceu para vós al¬gumas obrigações que não podeis ignorar, determinou para vósalguns limites que não podeis ultrapassar, proibiu para vós cer¬tas coisas que não podeis violar e omitiu-Se quanto a certas coi¬sas, mas não por falha, das quais não podeis saber."

وقال عليه السلام : رُبَّ عَالِمٍ قَدْ قَتَلَهُ جَهْلُهُ، وَعِلْمُهُ مَعَهُ لاَ يَنْفَعُهُ.

107. Amirul Mominin (AS) disse: "Se a pessoa desistir dealgo que tenha relação com a religião, para corrigir os seusnegócios terrenos, Deus lhe infligirá algo mais danoso (do queaincorreção)."

وقال عليه السلام : لَقَدْ عُلِّقَ بِنِيَاطِهذَا الاِِْنْسَانِ بَضْعَةٌهِيَ أَعْجَبُ مَا فِيهِ: وَذلِكَ الْقَلْبُ، وَلَهُ مَوَادّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَأَضْدَادٌ مِنْ خِلاَفِهَا، فَإِنْ سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ، وَإِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ،إِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الاََْسَفُ، وإِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ، وَإِنْ أَسْعَدَهُ الرِّضَى نَسِيَ التَّحَفُّظَ ،إِنْ غَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ، وَإِن اتَّسَعَ لَهُ الاََْمْنُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ وَإِن أَصَابَتهُ مُصِيبَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ، وَإِنْ أَفَادَ مَالاًأَطْغَاهُ الغِنَى، وَإِنْ عَضَّتْهُ الْفَاقَةُي شَغَلَهُ الْبَلاَءُ، وَإِنْ جَهَدَهُالْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ، وإِنْ أَفْرَطَ بِهِ الشِّبَعُ كَظَّتْهُگ الْبِطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرٍ بِهِ مُضِرٌّ، وَكُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ.

108. Amirul Mominin (AS) disse: "Não raro, a ignorância deum estudado lhe causa a ruína, e o conhecimento que possui denada lhe adianta."108. Amirul Mominin (AS) disse: "No homem há um pedaço de carne com uma artéria, que lhe é a coisa mais estra¬nha: o coração. Ele tem em estoque a sabedoria e coisas contrárias a ela. Se vislumbra um raio de esperança, a avidez o humilha; e quando a avidez cresce, a cobiça o arruina. Se a de¬cepção o açula, o aborrecimento o mata. Se a ira se assoma nele, uma séria zanga se desenvolve. Se é agraciado com um aprazimento, esquece-se de ser cauteloso. Se fica com medo, torna-se desatento. Se a paz se estende por todo lado, torna-senegligente. Se adquire uma rica liberdade, livre de cuidados, usa-a de modo erróneo. Se a atribulação o atinge, a impaciência o torna humilde. Se encara a penúria, a aflição o sobrepuja. Se a fome o ataca, a fraqueza o faz sentar-se. Se come muito, o peso no estômago o faz doer. De sorte que toda carência lhe é dano¬sa, e todo excesso lhe é injurioso."109. Amirul Mominin (AS) disse: "Nós (membros da famíliado Profeta) somos como a almofada mediadora. Aquele que fi¬car para trás terá que ir em frente para a encontrar, enquantoaquele que a ultrapassar terá que a ela voltar."110. Amirul Mominin (AS) disse: "Ninguém pode estabele¬cer a norma de Deus, a não ser aquele que não mostra parciali¬dade (em questões de direito), que não se comporta como osmalfeitores, e que não corre atrás dos objetos de cobiça."111. Sahl Ibn Hunaif ai Ansari morreu em Kufa, após a suavolta da Batalha de Sífin; ele era muito querido pelo AmirulMominin (AS). Nessa ocasião, o Amirul disse:"Mesmo se uma montanha me tivesse amado, teria ruído."Um outro dizer semelhante do Amirul Mominin é:112. "Aquele que nos amar, a nós, membros da família doProfeta, deverá estar preparado para encarar a pobreza."113. Amirul Mominin (AS) disse: "Riqueza alguma é maisproveitosa do que a sabedoria, solidão alguma é mais constran¬gedora que a vaidade, sabedoria alguma é tão boa quanto a dis-creção, honra alguma se compara ao temor a Deus, companhei¬rismo algum é como a cortesia, herança alguma é igual àcivilidade, guia algum é comparável à prestimosidade, transa¬ção alguma é como os atos virtuosos, lucro algum se compara àrecompensa divina, nenhum auto-controle se equipara à inativi-dade na hora de dúvida, nenhuma abstenção é igual à da proi¬bição, conhecimento algum é como o pensamento, cultuação al¬guma se compara ao desencargo das obrigações, nenhumacrença é igual à modéstia e à resignação, nenhuma obtenção écomo a humildade, nenhum apreço é melhor do que o do co¬nhecimento, e nenhum apoio é mais creditával do que a consul-tação."114. Amirul Mominin (AS) disse: "Num tempo em que avirtude estiver em voga no mundo, e entre as pessoas, se um in¬divíduo alimentar suspeitas malignas quanto a outra pessoa, daqual nada de mal for evidenciado, estará sendo injusto. E numtempo em que o vício estiver em voga no mundo, e entre aspessoas, se um homem alimentar boa ideia sobre outra pessoa,estará expondo-se a grande perigo."115. Foi dito para o Amirul Mominin (AS): "Como estás, óAmirul Mominin?" ao que ele respondeu: "Como pode estaraquele que se está dirigindo para a morte, cujo estado de saúdese está trocando, a todo instante, para o de enfermidade, e que éapanhado (pela morte) no seu lugar de segurança?"116. Amirul Mominin (AS) disse: "Há muitas pessoas àsquais é dado um tempo (por Deus), por meio de bom tratamen¬to, e muitas (só) conseguem decepção por causa que suas ativi-dades pecaminosas são vedadas (por Deus), e muitas (outras)que ficam enamoradas pela boa fala acerca de si mesmas. ÉDeus não testa ninguém tão seriamente como testa aquele aoqual é dado um tempo (para que permaneça pecaminoso)."117. Amirul Mominin (AS) disse: "Duas categorias de pes¬soas encontrarão a ruína por minha causa: a daquelas que meamam com exagero, e a daquelas que me odeiam com intensi¬dade."118. Amirul Mominin (AS) disse: "O deixar, a pessoa, esca¬par uma oportunidade trar-lhe-á aborrecimentos."119. Amirul Mominin (AS) disse: "O exemplo do mundo éigual ao da serpente, que é macia ao tato mas o seu interior écheio de veneno. Uma pessoa ignorante, que lhe cai no engodo,é atraída por ele, ao passo que um sábio e inteligente se põe deguarda quanto a ele."120. Amirul Mominin (AS) foi inquirido acerca dos coraixi-tas, quando respondeu: "Quanto aos Bani Makhzum, eles são anata dos coraixitas. É agradável conversarmos com seus ho¬mens, e louvável desposarmos suas mulheres. Quanto aos BaniAbd Chams, (sabei que) eles enxergam longe e são cautelosos quanto a tudo que lhes é ocultado. Quanto a nós (os Bani Háchim), (sabei que) nós gastamos tudo o que temos, e somos muito generosos em nos oferecermos à morte. Consequente -mente, aquelas gentes são mais numerosas, mais inventivas, e mais feias, ao passo que nós somos mais eloquentes, mais ben-querentes e mais bem aparentes."121. Amirul Mominin (AS) disse: "Que (enorme) diferençahá entre (estas) duas ações: aquele ato cujo prazer passa, massua consequência (maligna) permanece, e aquele ato cujo dissa¬bor passa, mas a sua recompensa permanece."122. O Amirul Mominin estava presente a um funeral, quan¬do ouviu alguém rir. Então disse: "Será que a morte foi ordena¬da somente para os outros? Será que o que é direito é obri¬gatório apenas para os outros? Será que aqueles a quem vemospartindo para a viagem final voltarão a nós? Depositamo-los emseus túmulos e nos regozijamos com os seus estados (como sefôssemos viver para sempre, depois deles)! Nós temos ignoradotodo pregador, ou toda pregadora, e nos temos exposto a todasas catástrofes."123. Amirul Mominin (AS) disse: "Abençoado seja aqueleque se rebaixa, cujo viver é puro, cujos hábitos são virtuosos,que gasta o seu "ganhado" (em nome de Deus), que evita quesua língua diga impropérios, que conserva as pessoas a salvodos seus males, que esteja aprazido com a Sunna (do Profeta), eque esteja desligado da inovação (na religião)."124. Amirul Mominin (AS) disse: "O ciúme, na mulher (comco-esposas), constitui heresia, ao passo que o ciúme, no ho¬mem, faz parte da crença."125. Amirul Mominin (AS) disse: "Estou definindo o Islamcomo ninguém (jamais) definiu antes de mim: Islam é sub¬missão, submissão é convicção, convicção é afirmação, afir¬mação é conscientização, esta é desencargo (das obrigações), eeste, por sua vez, é ação."126. Amirul Mominin (AS) disse: "Fico a imaginar (acercad') o sovina que se está apressando rumo à própria pobreza daqual está querendo fugir, e não desfruta da vida fácil que tantoalmeja. Consequentemente, ele leva uma vida, neste mundo,como um pobre, mas terá de prestar contas, no outro, como umrico. Fico a imaginar (acerca d') o orgulhoso que, ainda outrodia, era uma gota de sémen, e se tornará uma carcaça, mais diasmenos dias. Fico a imaginar (acerca d') o homem que temdúvidas quanto a Deus, embora Lhe constate a criação. Fico aimaginar (acerca d') aquele que se esquece da morte, emboraveja pessoas morrendo. Fico a imaginar (acerca d') aquele quenega a segunda vida, embora constate a primeira. Fico a imagi¬nar (acerca d') aquele que habita este mundo transiente, e ignorao mundo duradouro."127. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que descurar dasações ganhará a tristeza, e Deus nada terá a ver com quem nadareservar, da sua riqueza, para gastar em nome d'Ele."128. Amirul Mominin (AS) disse: "Guardai-vos do frio noinício (da estação), almejai o seu fim, porque ele afeta os cor¬pos, da mesma maneira que afeta as plantas. No começo ele asdestrói, mas no fim lhes dá novas folhas."129. Amirul Mominin (AS) disse: "A grandiosidade do Cria¬dor, por vós apreciada, diminui as criaturas por vós visualiza¬das."130. Quando o Amirul Mominin (Amir dos crentes) voltoude Sífin, e notou os túmulos fora de Kufa, disse: "Ó habitantesdas casas que dão uma sensação de solidão, das áreas despo¬voadas e dos túmulos sombrios! Ó gentes do pó, ó vítimas doestranhamento, ó gentes da solidão, ó pessoas da desolação!Fostes em frente, e nos precedestes, sendo que nós vos iremosseguir e vos encontrar. As casas (que deixastes) foram habita¬das por outros; as esposas (que deixastes) casaram-se comoutros; as propriedades foram distribuídas (entre os herdeiros).Estas são as notícias daqueles em torno de nós; quais são asnotícias em torno de vós?"Então o Amirul Mominin se virou para os companheiros e382disse: "Se lhes fosse permitido falar, iriam vos informar que a melhor provisão é o temor a Deus."131. O Amirul Mominin ouviu dizer que um homem blasfe¬mara contra o mundo, e disse: "Ó tu que blasfemas contra o mundo, ó tu que foste enganado pelas suas artimanhas e traído pelos seus erros! Primeiro almejas o mundo, e depois blasfemas quanto a ele? Tu o acusas, ou seria ele que te deveria acusar? Quando foi que ele te aturdiu ou te enganou? Foi na decadência e queda dos teus antepassados, ou pelos lugares de descanso da tua mãe(e mãe dela), em baixo do chão? Quanto tomaste conta deles na sua doença, e os assististe durante a enfermidade, dese¬jando que sarassem, consultando um médico para eles quando o teu medicamento já não lhes valia de nada - e o seu prantea-mento por eles em nada os beneficiava. Tua preocupação com eles provou não ter utilidade, sendo que não pudeste conseguir o teu intento. Não foste capaz de os salvaguardar (da morte), com todo o teu poder. De fato, por meio de um moribundo o mundo apresentou-te uma ilustração, e te mostrou o exemplo da sua queda, e de como tu (também) cairás. Em verdade, este mundo é uma casa de veracidade para quem a aprecia, um lugar de segurança para aquele que o entende, uma casa de riqueza para quem junta provisões (para o outro mundo), e uma casa de instruções para aquele que dela sabe tirá-las. É um local de cul-tuação para os adoradores de Deus, um lugar para se orar para os anjos de Deus, um local onde a revelação de Deus se apre¬senta, e um centro de comércio para os devotados a Deus. Aí eles obtiveram a misericórdia, e aí eles adquiriram o Paraíso como provento. Portanto, que indivíduo iria blasfemar contra esta vida quando ela tiver anunciado a sua partida, e disser que o vai deixar.? Ele (o mundo) já deu notícia da sua própria des¬truição e da morte das suas pessoas. Pela sua aspereza ele esta¬beleceu um exemplo das asperezas das pessoas. Pelos seus pra¬zeres ele criou uma ansiedade pelos prazeres (do outro mundo). Proporciona facilidades à tardinha e aborrecimentos pela ma¬nhã, por meio de persuasão, dissuasão, alarme e admoestação. As pessoas blasfemarão contra ele na manhã do seu arrependi¬mento, mas haverá outras que o louvarão no Dia do Julgamen¬to. O mundo lhes relembrou (a existência d') a outra vida, sendo que elas a retiveram na mente. Relatou-lhes (coisas da outravida) e elas disso se conscientizaram. Fez-lhes uma pregação, sendo que dela tiraram lições."132. Amirul Mominin (AS) disse: "Existe um anjo de Deusque exclama o dia todo: 'Gerai crianças para a morte, juntai ri¬queza para a destruição, e erguei construções para a ruína.'"133. Amirul Mominin (AS) disse: "O mundo é um lugar detrânsito, não um local para se ficar. As pessoas, nele, são deduas categorias: uma é a da pessoa que se rendeu (às paixões),arruinando-o, e a outra é a da pessoa que se adquiriu (pelo con¬trole quanto às paixões), e o libertou."134. Amirul Mominin (AS) disse: "U amigo não é um ami¬go, a menos que forneça proteção ao companheiro, em três cir¬cunstâncias: na adversidade, na sua ausência, e na sua morte."135. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele ao qual forem da¬das quatro coisas não será despojado dessas quatro coisas;aquele que orar não será privado da resposta a ela; aquele queoferecer arrependimento não será privado da sua aceitação;aquele que buscar perdão não será privado dele, e aquele quefor agradecido não será privado da expedição dos favores."136. Amirul Mominin (AS) disse: "Para o temente a Deus,as orações são um meio de buscar a proximidade de Deus; parao fraco, a Hajj (peregrinação à Caaba) é tão válida quanto ajihad (luta pela causa de Deus). Para tudo há um tributo; o tri¬buto para o corpo é o jejum. O jihad da mulher é proporcionaragradável companhia ao marido."137. Amirul Mominin (AS) disse: "Buscai a subsistência pormeio de dardes esmolas."138. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que se conscien-tiza quanto a um bom retorno é generoso em dar."139. Amirul Mominin (AS) disse: "A assistência é permitidade acordo com a necessidade."140. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que é moderadojamais fica carente."141. Amirul Mominin (AS) disse: "A família pequena é umdos jeitos de (se assegurar) tranquilidade."142. Amirul Mominin (AS) disse: "O amar-nos uns aosoutros é meio caminho andado para a sabedoria."143. Amirul Mominin (AS) disse: "O aborrecimento é maiocaminho andado para a velhice."144. Amirul Mominin (AS) disse: "A paciência vem de acor¬do com a aflição. Aquele que dá com a mão na mesa, na suaaflição, arruina todas as boas ações."145. Amirul Mominin (AS) disse: "Há muito jejuador cujojejum nada mais é do que fome e sede, e muito adorador cujaoração nada mais é do que vigília e aspereza. O dormir, bemcomo o comer e o beber de uma pessoa inteligente (ciente deDeus) são preferíveis."146. Amirul Mominin (AS) disse: "Protegei a vossa crençacom a caridade; salvaguardai a vossa riqueza com a paga doquinhão de Deus, e afastai as ondas de calamidade com aoração."147. (O diálogo entre o Amirul Mominin - Amir dos crentes- e Cumail Ibn Ziad Nakhai) Cumail relatou: "O Amirul Momi¬nin me tomou pela mão e me levou ao cemitério. Aí ele inspi¬rou profundamente, e disse: 'O Cumail, estes corações são re¬cipientes. O melhor deles é aquele que retém (o que contém).Então, retém (na memória) o que te digo. Os indivíduos são detrês tipos: um o do estudado e divino. Depois há o do que pro¬cura o conhecimento, estando também a caminho da libertação.Por último vem o da pessoa comum que corre atrás de todoconclamador, e se inclina na direção de todos os ventos. Nãobusca a luz do fulgor do conhecimento, e não procura aproteção de qualquer apoio confiável." 'Ó Cumail, o conhecimento é melhor que a riqueza. O co-nhecimento vela por ti, ao passo que terás que velar pela rique¬za. Esta se esvai com o gastar, ao passo que aquele se multipli¬ca com a aplicação; e os resultados da riqueza se acabam, con¬forme ela declina." 'O Cumail, o conhecimento constitui crença, sobre a qual atua. Com ele o homem adquire obediência durante sua vida, e bom nome após sua morte. O conhecimento é o dominador, ao passo que a riqueza é dominada. O Cumail, aqueles que acumu¬lam riquezas estão mortos, embora estejam vivendo, ao passo que aqueles dados ao conhecimento permanecerão (lembrados) enquanto houver mundo. Seus corpos não estarão disponíveis, mas suas figuras permanecerão indeléveis nas nossas memórias. Olha, aqui está um acervo de conhecimentos (e o Amirul Mo-minin apontou para o próprio peito). Desejaria que houvesse alguém a quem transmiti-los. Aliás, tenho encontrado (alguns), mas se tratava de um no qual não se podia confiar; iria explorar a religião para ganhos terrenos, e, pelos favores de Deus iria dominar as pessoas, e pelos rogos a Deus, iria assenhorar-se dos devotos d'Ele. Ou tratava-se de um que era obediente aos cla¬mores da verdade, mas não havia inteligência em seu peito. Ao primeiro sinal de dúvida, iria abrigar o extravio em seu coração. Assim, nem um nem outro era suficientemente confiável. O ho¬mem ou é ávido por prazeres, facilmente levado pelas paixões, ou é inclinado ajuntar e acumular riquezas. Nenhum deles tem qualquer consideração com a religião, de modo algum. O exem¬plo mais condizente com eles é o do gado solteiro. Esse é o modo pelo qual o conhecimento se expira com a morte dos seus possuidores." 'Sim! A terra jamais foi destituída desses que mantêm a evidência de Deus ou aberta e reputadamente, ou, com medo, ocultamente, para que as justificativas e as provas (da existên¬cia) de Deus não possam ser rebatidas. Quantos são, e onde estão? Por Deus, que são em número pequeno, mas são grandes aos olhos de Deus. Por meio deles Deus salvaguarda as Suas evidências e provas, até que as confiem a outros iguais a eles, e lancem as sementes (da concórdia) nos corações daqueles que lhes são semelhantes. O conhecimento os levou à verdadeira compreensão, e assim eles se associaram ao espírito da con¬vicção. Tomam como fácil o que os folgados tomam como difícil. Aliciam o que os ignorantes têm como coisa estranha.Vivem no mundo com seus corpos, mas seus espíritos estão voltados para o alto. São legatários de Deus aqui na terra, e conclamadores da Sua religião. Ah, como eu anseio por vê-los! Podes ir, agora, ó Cumail, quando quiseres.'"148. Amirul Mominin (AS) disse: "O homem se esconde por sob sua língua."150. Amirul Mominin (AS) disse para um homem que lhe pediu que pregasse (sobre religião): "Não sejas como aquele que espera pela (bênção da) outra vida, mas sem agir, e retarda o arrependimento, alongando os desejos, que profere frases de asceta, acerca deste mundo, mas que está ávido por ele; se lhe é concedido algo dele, não se sente satisfeito, e se lho é negado, não fica contente; não está agradecido pelo que tem, e anseia pelo aumento do que possui; quer que outros se rafreiem, mas não ele; ordena outros (a fazerem) o que ele mesmo não faz; aprecia os virtuosos, mas não se comporta como eles; detesta a morte por causa do excesso de seus pecados, mas é apologista daquilo que contribui para o seu medo dela; se cai doente, sente-se envergonhado; se está saudável, sente-se seguro, e se entrega aos divertimentos; quando se restabelece duma enfer¬midade, sente-se vaidoso de si mesmo; quando aflito, perde a esperança; se a atribulação o atinge, reza feito um desesperado; quando acha que a vida está fácil, cai no engodo, e vira o rosto (para a dificuldade dos outros); seu coração o sobrepuja através de coisas imaginárias, sendo que não pode controlar o seu coração, pela sua convicção; para os outros, espera castigo por pecadilhos, mas, para si mesmo, aguarda mais recompensa do que (merecem) suas realizações; se adquire riqueza, torna-se auto-sificiente, e se dá aos vícios; se fica pobre, desespera-se e torna-se fraco; é breve ao fazer uma coisa boa, mas retardatário ao suplicar; quando a paixão se assenhora dele, é presto em cometer pecado, mas retarda o arrependimento; quando a penúria se abate sobre ele, afasta-se das fileiras da comunidade (islâmica); relata acontecimentos instrutivos, mas, ele mesmo, não se instrui; prega (aos outros) desenfreadamente, mas não aceita qualquer pregação para si; é altaneiro no falar, mas ínfimo no atuar; aspira por coisas que perecerão, e ignora as coisas que para todo o sempre perdurarão; considera o lucrocomo perda, e a perda como lucro; teme a morte, mas nada faz em antecipação; olha os pecados dos outros como grandes, mas consideras as mesmas coisas, quanto a si, pequenas; se faz algo em obediência a Deus, considera-o consistente, mas se outros fazem o mesmo, considera-o insignificante; de sorte que censu¬ra os outros, e se enaltece a si próprio; o divertimento, na com¬panhia dos ricos, é-lhe mais querido do que a recordação (de Deus) junto aos pobres; elabora vereditos contra outros, para o seu próprio interesse, mas isso não faz, contra si mesmo, para o interesse dos outros; dirige os outros, mas se extravia; é obede¬cido pelos outros, mas, ele que é bom, não obedece (a Deus); quer o cumprimento (das obrigações para consigo), mas não cumpre com suas obrigações (para com os outros); teme as pes¬soas (e age, temendo) outros que não Deus, e não O teme nos (maus) tratos com as pessoas."151. Amirul Mominin (AS) disse: "Todo ser humano tem dechegar ao fim, seja ele suave ou amargo."152. Amirul Mominin (AS) disse: "Toda pessoa que vem (aeste mundo) tem que voltar (para de onde veio), e, ao voltar,será como se nunca tivesse vindo."153. Amirul Mominin (AS) disse: "O resignado não deixa deter sucesso, embora leve um longo tempo."154. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que concordacom as ações de um grupo de pessoas é como se se juntasse aelas nessas ações. E todo aquele que se junta ao erro cometedois pecados: um por cometer o erro, e outro por concordarcom ele."155. Amirul Mominin (AS) disse: "Há que se aderir aos con¬tratos, e confiar o seu cumprimento a pessoas de firmeza (decaráter).156. Amirul Mominin (AS) disse: "Sobre vós repousa a obe¬diência quanto à pessoa acerca da qual não podereis reivindicardesculpas ou ignorância."157. Amirul Mominin (AS) disse: "Se olhardes vereis, seprocurardes orientação encontra-la-eis, se escutardes ouvi¬reis. "158. Amirul Mominin (AS) disse: "Admoesta o teu irmão fa¬zendo-lhe o bem, e devolve as suas maldades, favorecendo-o."159. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que frequenta lu¬gares de má reputação não pode culpar aqueles que alimentammás ideias sobre ele."160. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que adquire auto¬ridade adota a parcialidade."161. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que age tão-somente segundo sua opinião encontra a ruína, e aquele que seconsulta com outras pessoas compartilha da compreensão de¬las."162. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele'que guarda seussegredos mantém o controle em suas próprias mãos."163. Amirul Mominin (AS) disse: "A pobreza é a maiormorte."164. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que trata dos di¬reitos de um homem que não trata dos seus próprios direitos écomo se o adorasse."165. Amirul Mominin (AS) disse: "Não deverá haver obe¬diência a ninguém contra o ordem de Deus."166. Amirul Mominin (AS) disse: "Nenhuma pessoa deveser censurada por demorar a assegurar os seus próprios direitos,mas deve ser censurada por se apossar daquilo que não lhe cabepor direito."167. Amirul Mominin (AS) disse: "A vaidade trunca o pro¬gresso."168. Amirul Mominin (AS) disse: "O Dia do Julgamentoestá próximo, e a nossa companhia mútua está (cada vez) maiscurta."169. Amirul Mominin (AS) disse: "Para o homem que temolhos (de ver), a aurora já despontou."170. Amirul Mominin (AS) disse: "A abstenção do pecado émais fácil do que procurarmos ajuda depois."171. Amirul Mominin (AS) disse: "Muito alimento simplesprevine contra o (muito) comer."172. Amirul Mominin (AS) disse: "As pessoas são inimigasdaquilo que não conhecem."173. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que mantémvárias opiniões (mostra que) entende das artimanhas."174. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que aguça osdentes da ira, para o bem de Deus, adquire vigor para matar ospartidários do erro."175. Amirul Mominin (AS) disse: "Se temes algo, enfrenta-o, pois quanto mais o evitas mais irás temê-lo."176. Amirul Mominin (AS) disse: "Os meios de se assegurargrande autoridade é (termos) o peito amplo (isto é, generosi¬dade)."177. Amirul Mominin (AS) disse: "Refutai o malfeitor pormeio de recompensardes o benfeitor."178. Amirul Mominin (AS) disse: "Extirpai o mal docoração dos outros, extirpando-o do vosso próprio coração."179. Amirul Mominin (AS) disse: "A teimosia destrói os(bons) conselhos."180. Amirul Mominin (AS) disse: "A cobiça é um escra¬vidão eterna."181. Amirul Mominin (AS) disse: "O resultado da negligên¬cia é a vergonha, ao passo que o resultado da ampla visão é asegurança."182. Amirul Mominin (AS) disse: "Não há vantagem algumaem ficarmos quietos numa questão de sabedoria, assim comonão há bem algum em falarmos sobre coisas que não puxampela inteligência."183. Amirul Mominin (AS) disse: "Se houver dois chama¬mentos diferentes, um deverá ser para o extravio."184. Amirul Mominin (AS) disse: "Jamais nutri dúvidasacerca do que é direito, até que me fossem comprovadas."185. Amirul Mominin (AS) disse: "Nunca falei mentiras,nem me foi contada uma mentira. Nunca desviei (ninguém),nem fiz desviar."186. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que liderar, naopressão, terá que morder sua mão (em arrependimento)amanhã."187. Amirul Mominin (AS) disse: "A partida deste mundoestá próxima."188. Amirul Mominin (AS) disse: "Aquele que fugiu do queé direito arruinou-se."189. Amirul Mominin (AS) disse: "Se a paciência não dáalívio ao homem, e impaciência o mata.190. Amirul Mominin (AS) disse: "Quão estranho! Será queo Califado deveria ser (administrado) pelos companheiros e pa¬rentes (do Profeta)?"191. Amirul Mominin (AS) disse: "Neste mundo, o homem éo alvo em direção ao qual as setas da morte são atiradas, e écomo a riqueza cuja destruição é apressada pela penúria. (Nestemundo) em cada bebida há intoxicação, e em cada bocado (decomida) há sufocação. Aqui ninguém consegue uma coisa sem que perca outra, e nem um dia da sua idade avança, sem que um dia se escoe da sua vida. De maneira que nós somos os aju¬dantes da nossa morte, e as nossas vidas são o alvo da mortali¬dade. Como podemos então esperar uma vida duradoura, sendo que a noite e o dia não apresentam nada de valoroso sem que rapidamente contribuam para a destruição daquilo que erigiram, e para a separação daquilo que juntaram?"192. Amirul Mominin (AS) disse: "Ó filho de Adão, seja oque for que ganhares, além das necessidades básicas, terás quevigiar sobre isso, de olho nos outros."193. Amirul Mominin (AS) disse: "Os corações estão cheiosde paixão e de poder de avançar e se retrair. Portanto, conciliai-os com a ação na hora de sua paixão, e quando estiverem dis¬postos a avançar, porque se os corações forem forçados (a fazeruma coisa), ficarão cegos."194. O Amirul Mominin (AS) costumava dizer: "Se eu ficarzangado, quando deverei refrear minha zanga: quando for inca¬paz de me vingar, e me for dito 'é melhor que tenhas paciência',ou quando eu tiver poder para me vingar, e me for dito 'é me¬lhor que perdoes'?"195. O Amirul Mominin (AS) passou por um monte de re¬botalhos, cheio de sujeira, e comentou: "Acerca disto é que ossovinas costumavam mesquinhar."196. Amirul Mominin (AS) disse: "A riqueza que vos ensinauma lição não é desperdiçada."197. Amirul Mominin (AS) disse: "Os corações ficam cansa¬dos à medida em que os corpos ficam cansados. Deveis, portan¬to, procurar belos dizeres para eles se deleitarem (como revi-goramento)."198. Quando o Amirul Mominin (Amir dos Crentes) ouviu osolgan dos Kharijitas, "Não há veredito a não ser o de Deus",ele disse: "Essa sentença é verdadeira, mas é erroneamente in¬terpretada."199. O que o Amirul Mominin (AS) disse acerca de umajuntamento de pessoas: "Há indivíduos que, quando se reú¬nem, são assoberbantes, mas quando se dispersam, são irreco¬nhecíveis."Relata-se que ao invés disso, o Amirul Mominin (AS) disse: "Essas são pessoas que, quando se reúnem, causam danos, mas quando se dispersam, são benéficas." Foi-lhe dito: "Temos co¬nhecimento do dano deles quando se reúnem, mas onde está o benefício quando se dispersam?" Então ele replicou: "São tra¬balhadores que voltam aos seus locais de trabalho, e as pessoas obtêm benefícios deles; por exemplo, o pedreiro volta para a sua construção, o tecelão volta para a tecelagem, o padeiro vol¬ta para o seu local de fazer pão."200. Um injuriador foi levado à presença do Amirul Momi¬nin (AS), e junto com ele estava uma porção de pessoas; entãoo Amirul Mominin argumentou: "Malditos os rostos que so¬mente vêem as ocasiões infames."