PROPISI ZA ŽENE

Risala koja se nalazi pred vama osmišljena je u svojoj koncepciji modernim pristupom prezentacije vjerskih propisa, tj. prilagođena je mukalidu da se što lakše može okoristiti njome i lahko shvati svoju obavezu u datom trenutku. U ovoj namjeri u dobroj mjeri se uspjelo i pored komplikovanosti propisa same teme i mnoštvo slučajeva koji su mogući da se dese. Međutim, onima koji se prvi put susreću sa ovim propisima moguće je da im neka mjesta ostanu neshvatljiva zbog posebnih termina koji se koriste za ovo područje i upravo zbog toga preporučije se u tim slučajevima da se obrate nekome ko je upoznat sa samom tematikom i da se ne oslanjaju na svoje lične razumjevanje, sve dok sami ne mognu koristiti ovu risalu. Na kraju treba naglasiti da propisi koji su navedeni u ovoj risali mišljenja su imama Homeinija.

PRVI DIO

POKRIVANJE

1. Ženi je, bilo da je na namazu ili van njega, u slučaju da je na udaru pogleda nemahrema, vadžib da pokrije cijelo tijelo, osim dvaju dijelova, šaka do zgloba i lica dokle mora doprijeti voda pri abdestu.[1] A kada klanja namaz i nije na udaru pogleda nemahrema, može osim spomenutih dvaju dijelova otkriti i stopala do članka. Na dijelovima koji su izuzeti od pokrivanja treba ostaviti otkriven manji dio od obaveznog radi sigurnosti da se učinilo u skladu sa obavezom. Nepokrivanje spomenutih dijelova dozvoljeno je sve dok:

a) u nju ne bude gledano sa strašću i smutnjom, iako je za nju bolje, radi izbjegavanja grijeha i nepomaganja drugih u grijehu, da pokrije i te dijelove;

2. Žena treba samo stidno mjesto (naprijed i otpozadi) pokriti od druge žene. U javnim kupatilima, naprimjer, potrebno je pokrivanje u ovoj mjeri.

3. Ženi je vadžib pokriti svoje stidno mjesto od mahrema, a mustehab je da se pokrije od koljena do pupka, osim za muža.

4. Vadžib je ženi pokrivanje tijela od punoljetnog nemahrema, izuzev lica i šaka, a pokrivanje i tih dijelova vadžib je u slučaju da primijeti neku osobu kako u nju gleda sa namjerom uživanja.

6. Vadžib je pokrivanje tijela pred mumajiz dijetetom[2], a posebno onim koje je blizu punoljetnosti.

· U namazu, u skladu sa nužnim oprezom, žena treba pokriti bradu i dio ispod brade.

· Pitanje: Kakav je propis obavljanja namaza u pokrivki ispod koje se pod svjetlošću sunca ili drugog izvora svjetlosti vide obrisi kose? Također, kakav je propis obavljanja namaza sa ovakvim pokrivkama na mjestima koja nisu pod udarom svjetlosti kada se ne vide obrisi kose?

Odgovor: Ako nisu toliko tanki da se kroz njih vidi tijelo ili kosa, nema smetnje.

· Pitanje: Da li žena u namazu treba biti pokrivena na način da se ni sa jedne strane ne vidi tijelo?

Odgovor: Cijelo tijelo treba biti pokriveno sa svih strana, osim strane i dijelova tijela koji se samo odozdo mogu vidjeti. Primjerice, ako žena klanja bez šala, ali čador tako navuče na lice tako da joj se ne vidi dio između brade i vrat (iako je moguće na rukuu da se vidi odozdo), nema smetnje.

· Pitanje: Ako žena tokom namaza, ili nakon namaza shvati da joj je otkriven dio tijela koje bi trebao biti pokriven, kakva je njena dužnost?

Odgovor: Namaz joj je ispravan, ali ako je tokom namaza to uočila, prvo treba pokriti taj dio, a tek onda nastaviti sa namazom.

· Pitanje: Ako je žena jedno vrijeme klanjala namaz pokrivena, ali je tek nekad naknadno shvatila da to nije bilo u dovoljnoj mjeri (zbog nepoznavanja propisa), kakva je njena dužnost?

Odgovor: Ako nije sumnjala u ispravnost svog pokrivanja, jer u suprotnom da je sumnjala provjerila bi kakav je stvarni propis, ne treba naklanjavati.

· Pitanje: Da li je vadžib pokrivanje lica i šaka ako se žena ukrasi nečim, kao što je, recimo, vjenčani prsten, narukvica ili našminkano lice?

· Pitanje: Da li se nanošenje surme, čupanje obrva, prsten s kamenom, lijep sat i naočale s dioptrijom smatraju ukrasom za ženu, čime bi bilo važdib pokrivanje tih dijelova?

Odgovor: Sve što se kod naroda smatra ukrasom, pokazivanje toga pred nemahremom nije dozvoljeno.

· Pitanje: Da li je potrebno ukrase ruke i lica u namazu pokriti ako žena klanja na mjestu gdje je nemahrem ne vidi?

· Pitanje: Da li je namaz žene ispravan u slučaju da ju je neko gledao sa uživanjem, ili ako je ukrasila ruke i lice i u takvom stanju nepokrivenih ruku i lica klanjala namaz?

· Pitanje: Da li se muž sestre i brat muža ubrajaju u nemahreme i time pokrivanje tijela od njih biva vadžibom?

Odgovor: Da, muž sestre i brat muža su kao i ostali nemahremi i propisi u vezi sa njima nemaju nikakve razlike od onih sa ostalim nemahremima. Kao što se od ostalih pokriva tako treba i od njih. Pored njih ne može proći bez čarapa (makar bili vjernici koji poštuju šerijat i ne bi je gledali), jer obaveza je žene da se pokrije od pogleda nemahrema, svejedno gledao on u nju ili ne.

· Pitanje: Rečeno je da se žena treba pokriti od mumajiz muškog djeteta[3]. Molim Vas da nam objasnite koji su znakovi i metod kojim se određuje mumajiz muško dijete?

· Odgovor: Odrasli govore o raznim pitanjima koja djeca ne razumiju, ali kada dijete dostigne dob kada razumijeva govor starijih, za njega se kaže mumajiz.[4]

Odgovor: Haram je gledanje u dijelove tijela muškarca nemahrema, osim šaka i lica, bilo da je sa namjerom uživanja ili bez nje. Haram je gledanje u lice i šake ako je sa namjerom uživanja, međutim, ako nije sa namjerom uživanja, nema smetnje.

· Pitanje: Kakav je propis uzimanja abdesta na mjestu gdje ženu vidi nemahrem?

Odgovor: Ne treba uzimati abdest na takvim mjestima, ali ako uzme abdet, on je ispravan, s tim da je počinila grijeh.

Odgovor: Ako razgovor proizvodi uzbuđenje, onda je haram, a ako nije takav i nema straha od smutnje, onda je mustehab da ga se kloni (osim ako je neka nužda), a posebno u slučaju ako je njen sagovornik mlada osoba.

· Pitanje: Da li je razgovaranje sa ženom nemahrem u potpunosti dozvoljeno ili ne?

Odgovor: Ako je bez namjere uživanja i ne postoji strah od smutnje, nema smetnje, iako je bolje izbjegavanje toga, posebno sa mladim osobama, osim u slučajevima nužde.

· Pitanje: Da li se može slika na kojoj je žena bez islamskog čadora dati na izradu fotografu?

Odgovor: Ako fotograf ne poznaje osobu sa slike i ne postoji nikakva opasnost, nema smetnje.

· Pitanje: Da li je ženi dozvoljen odlazak doktoru muškaracu u slučaju da postoji žena doktor u istoj grani medicine, naravno uzimajući u obzir da pacijent prilikom pregleda najčešće biva podvrgnut tjelesnom pregledu?

· Pitanje: Ako se mlada žena poslije smrti muža ne uda, da li je počinila grijeh?

· Pitanje: U slučaju da žena ima dovoljan lični prihod, da li muž može neisplaćivati ženinu nafaku?

Odgovor: Mužu je vadžib isplaćivati nafaku ženi, čak i da ima dovoljan lični prihod.

· Pitanje: Da li je u određivanju mehra uvjet dogovor mladenaca, ili roditelji također imaju pravo iznošenja mišljenja?

· Pitanje: Ako roditelji djeteta budu protivni islamskim svetostima, kakav treba biti odnos djeteta sa njima?

Odgovor: Ne prekidati rodbinske veze, sa poštovanjem se odnositi prema njima i truditi se za njihovu uputu.

· Pitanje: Da li je djeci uvjet odobrenje roditelja za ispunjavanje mustehaba ili učestvovanje na vjerskim skupovima?

Odgovor: Odobravanje roditelja u spomenutim slučajevima nije uvjet, ali ne treba prouzročiti njihovo uznemirenje.

· Pitanje: U slučaju da se bračni par razveo, da li je i nakon toga otac muža mahrem razvedenoj ženi i da li je majka žene mahrem bivšeg joj muža?

Odgovor: Ako žena doji dijete svoje kćerke, ta kćerka biva haram svome mužu, a isti je slučaj i da doji dijete svoga zeta ali od druge njegove žene, ali ako žena doji dijete svoga sina, majka tog djeteta ne postaje haram svome mužu.

· Pitanje: Kakav je propis gledanja slika žena koje nisu islamski pokrivene muškarcu nemahremu, bilo na televiziji ili drugdje?

Odjeća koju žena želi obući, kako u namazu tako i van namaza, ima neke uvjete. Njihovim pridržavanjem zaslužuje se Božije zadovoljstvo. U nastavku ćemo navesti neke od tih uvjeta.

To znači da bude privatno vlasništvo ili vlasništvo nekoga drugog ko je zadovoljan time, tj. ko se ne protivi njenom korištenju. Međutim, ako kupi odjeću i ne dadne novac, ili nema namjeru da dadne novac (čak i da prodavaču kaže da će mu dati novac), ili je kupi sa novcem u kojem postoji udio humsa, takva je odjeća uzurpirana ili potpada pod propis uzurpirane odjeće, a njeno oblačenje je zabranjeno.

U skladu sa nužnom opreznošću, čovjek treba izbjegavati oblačenje znamenite odijeće, tj. odjeće čiji materijal ili kroj nije u skladu sa ženinim položajem.

Odgovor: Ako odjeća zbog neke svoje osobenosti privlači pažnju naroda i onaj koji je nosi time bude obilježen, takva odjeća smatra se znamenitom.

U skladu sa nužnom opreznošću, muškarac ne treba oblačiti žensku odjeću i žena ne može oblačiti mušku odjeću.

· Pitanje: U vezi s tim što je rečeno: “U skladu sa nužnom opreznošću, muško ne treba oblačiti žensku odjeću i žena ne može oblačiti mušku odjeću”, nameću se sljedeća pitanja:

1) kada se kaže odjeća, koja vrsta odjeće se podrazumijeva. Da li se misli samo na odjeću koja je svojstvena jednom polu ili se podrazumijeva i zajednička odjeća;

2) da li se propis odnosi samo na nošenje odjeće u društvu ili obuhvata i situacije u osami;

3) pod pretpostavkom da ima problema, da li je obuvanje ženskih pokućnica u kući problematično za muškarce?

· Pitanje: Šta su granice islamskog hidžaba? Da li je dovoljno oblačiti široku odjeću niz tijelo, pantalone i šal? U principu, čega se žena mora pridržavati u oblačenju u prisustvu nemahrema?

Odgovor: Ženi je vadžib da pokrije cijelo tijelo od nemahrema, osim lica i šaka do zgloba. Ako spomenuta odjeća pokrije ono što je vadžib, dovoljna je, iako je korištenje čadora bolje. Također, treba izbjegavati odjeću koja privlači pažnju.

· Pitanje: Uzimajući u obzir da ne treba oblačiti odjeću koja privlači pažnju, da li je dozvoljeno oblačenje elastičnih čarapa bez pantalona, s obzirom da se pod njima ocrtava tijelo i djeluje izazovno, ili cipela čiji zvuk privlači pažnju?

Drugi dio

Menstrualni ciklus (al. hejd)

Menstruacija je krv koja svakog mjeseca, najčešće u trajanju od nekoliko dana, ističe iz materice žena. Naravno, prirodni oblik krvarenja žena i najčešći jeste u trajanju od nekoliko dana mjesečno, međutim moguće je kod nekih žena da se pojavljuje i dva puta mjesečno ili jedanput u nekoliko mjeseci.

Ako krv koju žena vidi bude imala sedam uvjeta, smatra se menstruacijom, ali ako samo jedan od sedam uvjeta ne bude imala, nije mjesečnica. Ti uvjeti jesu sljedeći:

Djevojčica koja vidi krv računat će je kao menstrualnu krv u slučaju da je punoljetna, znači da ima devet punih godina. Pojava krvi prije punoljetnosti, makar imala sve karakteristike krvi menstruacije nije daleko od toga da bude krv istihade.

· Pitanje: Koje se godine računaju za određivaje punoljetnosti, mjesečeve ili sunčeve?

· Djevojčica koja sumnja da li je postala punoljetna ili ne, tretirat će se kao nepunoljetna osoba. Međutim, ako se u ovakvom slučaju pojavi krv koja ima sve karakteristike krvi menstruacije[5], i ako mogne steći sigurnost da je ta krv od menstruacije, nije daleko od toga da ta krv sama po sebi bude znak punoljetnosti i da se smatra da je djevojčica u menstruaciji.

Dob kada žene sejide[6] ulaze u klimakterij jeste šezdeset godina, a za druge žene pedeset godina. Krv koja se vidi nakon nastupanja klimakterija nije krv menstruacije, a nije daleko od toga da bude krv istihade.

· Pitanje: Koje se godine koriste za izračunavanje nastupanja klimakterija, mjesečeve ili sunčeve?

Odgovor: Misli se na mjesečeve godine, a one su kraće od sunčeve otprilike za deset dana i dvadeset i jedan sat.

· Žena koja sumnja da li je u klimakteriju ili ne treba ispunjavati obaveze kao da nije u klimakteriju.

Ako krvarenje bude kraće od tri dana, čak i za samo jedan sat, ono se ne tretira kao menstruacija. Međutim, nije nužno da se krv pojavi početkom dana. Dovoljno je da otpočne sredinom prvog dana i završi sredinom četvrtog dana. Naravno, mjerilo je tri dana, a ne tri dana i tri noći. Prema tome, dovoljno je da se krv vidi tri dana i dvije noći. Pod danom se podrazumijeva period od izlaska Sunca (kraj sabaha) do zalaska Sunca.

· Prva noć ne računa se kao dio dana, i ako se kaže da je uvjet pojava krvi drugu i treću noć, riječ noć nema utjecaja na određivanje pojma dana; zapravo, ovaj uvjet naveden je radi šestog uvjeta (konstantnosti), tako da se noć uoči prvog dana ne računa, iako se smatra da je žena u menstruaciji.

· Nema smetnje da žena uzima tablete protiv menstruacije tokom mjeseca ramazana, i ako vidi krv kraće od tri dana, ne računa se kao menstruacija ma koliko ta krv imala karakteristike menstruacije.

· Ako žena čija menstruacija ima pravilnost broja dana i pravilnost datuma pojave u danima kada očekuje menstruaciju vidi krv, da li je njoj dozvoljeno uzimati tablete protiv menstruacije nakon prvog dana i time spriječiti krvarenje? Ako je dozvoljeno, kako se tretira prvi dan, s tim da je samo jedan dan vidjela krv?

Odgovor: Ako korištenje tebleta nema štetnih posljedica, nema smetnje. Ako se krvarenje prekine prije trećeg dana, ne računa se kao menstruacija.

· Pitanje: Neke od žena u danima hadždža koriste tablete radi sprečavanja menstrualnog krvarenja, međutim u nekim slučajevima krv se pojavi i pored korištenja tableta, da bi nakon toga udarile injekciju radi sprečavanja njenog daljnjeg krvarenja. Da li žena u ovom slučaju stiče čistoću od menstruacije ili ne? Da li može ući u Mesdžidul-haram, tavafiti i obaviti namaz?

Odgovor: Ako ne vidi krv tri dana uzastopno, ne potpada pod propise menstruacije. Post i namaz su ispravni. Krv kraća od tri dana tretira se kao istihada.

Uvijek kada se krv pojavljuje duže od deset dana, sve što prelazi preko deset dana smatra se istihadom.

· Uvijek kada krvarenje traje deset dana i devet noći, krv u noći nakon koje je sutrašnji dan jedanaesti dan računa se kao istihada, čak i da traje samo jedan ili dva sata.

· Pitanje: Jedan od načina sprečavanja trudnoće jeste postavljanje različitih sredstava u matericu. Ova sredstva kod nekih žena izazivaju krvarenje. S obzirom na činjenicu da je njihovo postavljanje bilo svjesno i s namjerom, da li se ova krv računa kao menstruacija, i ako ona bude trajala duže od deset dana, kako se tretiraju dani koji su prekoračili granicu, i općenito da li je dozvoljena ova radnja?

Odgovor: Ako bi krvarenje trajalo duže od deset dana, deset prvih dana je menstruacija, a preostalo je istihada. Spomenuta radnja, ako nanese neku štetu, kao što je oštećenje organa, prouzrokuje stalnu sterilnost, ili je prilikom njenog postavljanja nužan pogled ili dodir nemahrema, nije dozvoljena.

Kada žena ima krvarenje tri uzastopna dana, ta krv je sigurno menstrualna krv i propisi menstruacije odnose se na nju. Međutim, ako tokom deset dana vidi krv sa karakteristikama menstrualne krvi, ali ne uzastopno, npr. u prvom, četvrtom i devetom danu, u ovakvom slučaju mustehab je za ženu da u danima kada vidi krv djeluje tako što će svoje obaveze uskladiti spojem obaveza žene u menstruaciji i istihadi, a to znači da čini ono što treba raditi žena u istihadi i izbjegavati radnje koje žena u menstruaciji treba izbjegavati. Primjerice, obavljati namaz i post i izbjegavati ono što je haram u menstruaciji, kao što je zadržavanje u džamijama, dodirivanje kura'nskih ajeta tijelom itd. U danima kada ne vidi krv treba spojiti obaveze onoga što treba činiti čista žena i onoga što treba izbjegavati žena u menstruaciji.

Pod uzastopnošću podrazumijeva se pojavljivanje krvi u prva tri dana. Nakon ovog perioda u narednim danima nije uvjet uzastopnost. Prema tome, ako se krv pojavljuje tri neuzastopna dana tokom deset dana, ne računa se kao menstruacija. U takvom slučaju treba raditi u skladu sa prije spomenutim propisom.

Krv treba teći konstantno tokom tri dana, ali nije nužno da teče vani sva tri dana, već je dovoljno da bude u vagini. Ako se desi da tokom tri dana žena nakratko postane čista i dužina toga bude tolika da se običnim narodnim razumijevanjem kaže da je krv cijeli dan bila u vagini[7], opet se računa da je žena u menstruaciji.

· Razlika između uzastopnosti i konstantnosti je u tome što se pod uzastopnošću podrazumijeva krvarenje tri dana zaredom, a pod konstantnošću da se krvarenje ne prekida tokom ova tri dana, i kao što je rečeno, kratki prekidi ne predstavljaju problem.

· Uvjet primjećivanja krvi u drugoj i trećoj noći nije radi toga što noć ima ulogu u određivanju pojma dana, nego je radi uvjeta konstantnosti.

· Na početku menstruacije krv treba da istekne koliko god da bude mala količina (čak i da je koliko vrh igle), ali u nastavku krvarenja nije nužno da krv izlazi napolje, nego je dovoljno da unutrašnjost vagine bude krvava. Međutim, ako je krv izašla iz materice, ali nije ostavila traga van vagine, da li se smatra da je žena u takvom slučaju u menstruaciji ili ne? U skladu sa nužnom opreznošću, u ovakvom slučaju treba uskladiti obaveze između čiste žene i žene u menstruaciji koja mora izbjegavati određene radnje.[8]

Ako ne prođe deset dana od prethodne menstruacije, krv koja se vidi u tom periodu ne tretira se kao menstrualna krv.

Menstrualni ciklus kod žena ili je u pravilnim intervalima ili nije. U prvom slučaju moguće je da njena pravilnost bude u broju dana trajajanja krvarenja i u datumu pojave menstruacije, ili da ima pravilnost samo jednog od ovoga dvoga. U drugom slučaju, tj. menstruaciji koja nema pravilnost, također postoje tri vrste, a to su menstruacija početnice, neuredna menstruacija i žena koja je zaboravila pravilnost svoje menstruacije.

Neuredna menstruacija svojstvena je ženama koje nekoliko mjeseci krvare ali nisu stekle tačno određen broj dana mestruacije, ili su imale pravilnost broja dana, ali im se ona poremetila i nakon toga nije se povratila.

Treća vrsta, kao što i sam naziv govori, odnosi se na žene koje su iz bilo kojeg razloga zaboravile karakteristike svoje menstruacije, kao što su trudnice i dojilje koje nakon perioda od dvije godine često i zaborave karakteristike svoje menstruacije.

1. Žene čije su menstruacije pravilne, kako po broju dana tako i po datumu pojave menstruacije, dijele se u tri vrste:

a) Žena kojoj se krv pojavljuje dva mjeseca zaredom u tačno određenom vremenu i biva čistom u određenom vremenu. Naprimjer, dva mjeseca zaredom vidi krv prvog i bude čista sedmog u mjesecu. Prema tome, njena pravilnost menstruacije jeste od prvoga do sedmoga u mjesecu.

b) Žena koja ne prestaje krvariti dva puta zaredom u određenim danima, recimo od prvoga do osmoga u mjesecu vidi krv koja ima karakteristike menstrualne krvi (topla, tamna, gusta i pod pritiskom sa peckanjem izlazi vani), dok u preostalim danima krv ima karakteristike istihade. Njena pravilnost menstruacije je od prvoga do osmoga u mjesecu.

c) Žena koja dva mjeseca zaredom vidi krv u određenom vremenu i nakon što je krv vidjela tri ili više dana postaje čistom jedan ili više dana, da bi nakon toga ponovo vidjela krv. Svi dani skupa u kojima je imala krvarenje, zajedno sa čistim danima koji su se desili između dva krvarenja, ne prelaze deset dana. Dva mjeseca zaredom broj dana koji se ponovi na ovaj način potpuno je jednak. Njena pravilnost menstruacije jeste zbir broja dana u kojima je imala krvarenje zajedno sa čistim danima između. Nije nužno da broj čistih dana između dva krvarenja bude isti u oba mjeseca. Naprimjer, u prvom mjesecu pojavi se krv prva tri dana, nakon toga tri dana bude čista i ponovo krvari tri dana, što sve skupa iznosi devet dana. U drugom mjesecu prva četiri dana krvari, dva dana je čista i nakon toga dva dana krvari, sveukupno devet dana. Sve se računa menstruacijom. Prema toma, njena pravilnost menstruacije jeste devet dana.

2. Žene koje imaju pravilnost datuma pojave menstruacije dijele se u tri vrste:

a) Žena koja dva mjeseca zaredom vidi krv u tačno određenom datumu i nakon nekoliko dana postaje čista, ali broj dana krvarenja u dva mjeseca nije isti. Naprimjer, dva mjeseca zaredom krv se pojavi prvog u mjesecu, ali u prvom mjesecu njeno krvarenje trajalo je sedam dana a u drugom osam dana. Ona treba prvi dan u mjesecu odrediti sebi kao pravilnost pojave menstruacije.

b) Žena kojoj ne prestaje krvarenje, ali dva mjeseca zaredom u isti dan vidi krv sa karakteristikama menstruacije, a krv u preostalim danima ima karakteristike istihade. Broj dana u kojima se pojavljuje menstrualna krv nije jednaka u dva mjeseca. Primjerice, dva mjeseca zaredom krv se pojavi prvog u mjesecu, ali u prvom mjesecu njeno krvarenje trajalo je sedam dana, u drugom osam dana, a u preostalim danima tekla je krv istihade. Ona treba prvi dan u mjesecu odrediti sebi kao pravilnost pojave menstruacije.

c) Žena koja dva mjeseca zaredom vidi krv u određenom datumu i krvarenje joj traje tri ili više dana, potom biva čistom i ponovo se pojavi krv. Svi dani skupa u kojima je imala krvarenje zajedno sa čistim danima koji su se desili između dva krvarenja ne prelaze deset dana, ali u drugom mjesecu zbir dana bude veći ili manji od prvog mjeseca. Primjerice, u prvom mjesecu taj zbir je osam dana, a u drugom mjesecu devet dana. Ona također treba sebi odrediti pravilnost pojave menstruacije prvog u mjesecu.

a) Žena čiji je broj dana trajanja menstruacije jednak dva mjeseca zaredom, ali joj datum pojave nije jednak. U ovom slučaju koliko god dana da vidi krv, treba ih računati kao pravilnost trajanja menstruacije. Naprimjer, u prvom mjesecu krvarenje joj traje od prvog do petog, a u drugom mjesecu od desetog do petnaestog. Njena pravilnost trajanja menstruacije jeste pet dana.

b) Žena kojoj ne prestaje krvarenje, ali dva mjeseca zaredom krv koju vidi u jednom intervalu ima karakteristike menstruacije, a u preostalim danima karakteristike istihade. Trajanje menstrualne krvi u oba mjeseca jedako je, ali datum njene pojave nije isti. U ovom slučaju koliko god dana da vidi krv sa karakteristikama menstruacije, treba ih računati kao pravilnost trajanja menstruacije.

c) Žena koja dva mjeseca zaredom vidi krv tri ili više dana, potom bude čista jedan dan ili više, a nakon toga ponovo vidi krv. Datum pojave krvi u prvom mjesecu razlikuje se od datuma pojave u drugom mjesecu. Sve ovo naravno pod uvjetom da zbir dana u kojima je vidjela krv i bila čista ne prelazi deset dana. Zbir ovih dana u prvom i drugom mjesecu isti je, ali se razlikuju datumi pojave menstruacije. Ona treba ove dane računati kao pravilnost trajanja menstruacije. Nije nužno da čisti dani između dva krvarenja budu jednakog broja.

· Pod pojmom mjesec podrazumijeva se period od prvog dana kada se pojavi krv pa do trideset dana, čak i da se prvi dan desi u bilo kom danu kalendarskog mjeseca.

· Pitanje: S obzirom da je rečeno: “Imanje pravilnosti datuma pojave menstruacije jeste u tome da se pojavljuje dva mjeseca zaredom istog datuma”, da li je za pravilnost datuma uvjet dan u mjesecu ili mora i sat pojave u tom danu biti isti, naprimjer, u osam sati ujutro.

· Pitanje: Rečeno je da žena u menstruaciji koja ima pravilnost broja dana treba dva mjeseca zaredom da ima isti broj dana. Da li je za određivanje njene pravilnosti dovoljan dan u kojem biva čistom ili je uvjet također i sat u kojem biva čistom?

1. U slučaju da se dva mjeseca zaredom vidi krv isti broj dana i istog datuma početka, stiče se status pravilnosti po broju dana i datumu početka.

2. U slučaju da se dva mjeseca zaredom vidi krv, ili isti broj dana ili istog datuma početka, stiče se status pravilnosti po jednom od ovoga dvoga. Međutim, zato što je teži slučaj da se ovakva pravilnost desi jednoj ženi, ne bi trebalo napuštati oprez, i u ovakvim slučajevima neka ne određuje sebi pravilnost jednog od ovoga dvoga.

· Nekada pravilnost menstruacije pređe očekivano vrijeme i žena pretpostavlja da je trudna, ali nakon kratkog vremena krv se pojavi. U tom slučaju treba raditi u skladu sa svojom prijašnjom pravilnošću.

· Pitanje: Šta je obaveza žene tokom dva mjeseca dok ne stekne pravilnost menstruacije?

Odgovor: Ako krvarenje nije prešlo deset dana, sve ima propis menstrualne krvi, a ako pređe deset dana, broj dana menstruacije računa se prema staroj dužini menstruacije, a sve što bude više od toga je istihada.

Prvi način određivanja početka menstruacije je kod žena koje imaju pravilnost pojavljivanja krvarenja u određen datum. Kod ovakvih žena ako se pojavi krvarenje u danima pravilnosti, ili jedan do dva dana kasni ili urani[9] u odnosu na običaj pojavljivanja menstruacije, samom pojavom krvarenja računa se početak menstruacije, čak i da ne bude imala karakteristike menstruacije.

Kod drugog načina određivanja početka menstruacije, tj. u slučaju kada nema pravilnosti datuma pojavljivanja (znači u preostala četiri slučaja), treba gledati karakteristike krvarenja. Ako krvarenje bude imalo menstrualne osobine, krv se računa kao njen početak. Međutim, ako ne bude imala menstrualne osobine, treba raditi do tri dana ono što je vadžib za žene u istihadi i ne raditi ono što je haram za žene u menstruaciji. Ako bi krvarenje trajalo tri dana i više, tek onda se računa kao menstruacija, osim da od samog početka bude sigurna u krvarenje duže od tri dana, i u tom slučaju od samog početka tretira se kao žena u menstruaciji.

· U slučaju da žena zbog pojave krvarenja uvijek istog datuma ili zbog osobina krvarenja to uzme kao menstruaciju, međutim njeno krvarenje prestane prije isteka tri dana, ibadet koji nije činila zbog pretpostavljene menstruacije treba nadoknaditi.

· Kod žene koja nema pravilnost datuma početka menstruacije i krvarenje joj nema osobine menstruacije (to je slučaj kada mora do tri dana primjenjivati oprez), ako joj krvarenje pređe tri dana i nastavi se do desetog dana, nakon trećeg dana ona treba raditi samo obaveze žene u menstruaciji i nema potrebe ispunjavati obaveze istihade, iako je mustehab da ne napušta oprez.

· Pitanje: Ako početak krvarenja kod žene ne bude imao karakteristike menstruacije, ali nakon nekoliko sati ili jednog dana krv poprimi osobine menstruacije, da li se prva krv računa kao menstruacija?

· Žena koja ima pravilnost menstruacije, kako po dužini trajanja tako i po datumu njenog početka, ako ne vidi krv u vremenu kada je po pravilu trebala da se pojavi, ali dobije menstruaciju u drugom periodu istog broja dana pravilne menstruacije, to krvarenje treba tretirati kao menstruaciju.

· Žena koja ima pravilnost menstruacije, kako po po dužini trajanja tako i po datumu njenog početka, ako u periodu običaja menstruacije njeno krvarenje bude kraće ili duže nego što je pravilo i nakon što postane čista ponovo se pojavi krvarenje u dužini pravilnosti menstruacije, u tom slučaju ona treba kod oba krvarenja ne činiti ono što je haram u periodu menstruacije i raditi ono što je obaveza žene u istihadi.

· Sumnja u vrstu krvi može imati različite oblike, te će svaki slučaj biti posebno prikazan.

Ne zna da li je išta izašlo iz materice ili jest → Tretirat će se kao da ništa nije izašlo i nije potrebno provjeravati.

Zna da je nešto izašlo iz materice, ali ne zna da li je krv ili nešto drugo. → Tretirat će se kao da krv nije izašla i nije potrebno provjeravati.

Ne zna da li je krv iz materice ili iz nekog drugog mjesta. → U ovakvom slučaju smatra se da je krv i nedžes (nečista), i nema gusla, kao u slučaju kada se na odjeći uoči krv, ali sumnja da li je od menstruacije ili nečeg drugog (osim da daje mogućnost krvi koja je čista kada se tretira kao čista).

Ne zna da li je krv od menstruacije ili krvi himena. → Treba staviti vate unutra i malo pričekati. Nakon toga lagahno izvući vatu i pogledati, pa ako krv ostavi trag kruga i obuhvati samo vanjski dio vate, ona je od himena, a ako krv bude imala karakteristike menstruacije i natopi vatu iznutra, onda je od menstruacije. U slučaju da ne može na ovaj način ispitati, treba pogledati svoje prijašnje stanje, pa ako njeno prijašnje stanje bude čistoća od krvi i nadalje će se smatrati čistom, a ako prijašnje stanje bude menstruacija i nadalje će se računati menstruacija. Međutim, ako ne bude imala prijašnje stanje, u djelovanju treba spojiti obaveze između žene u menstruaciji i čiste žene.

Ne zna da li je krv od menstruacije ili od rane. → U ovom slučaju treba činiti onako kako je gore rečeno (ispitati s vatom). Uvijek kada krv natopi lijevu stranu vate znak je menstruacije, a u suprotnom krv je od rane. U slučaju da ne može sebe ispitati, treba pogledati svoje prijašnje stanje. Međutim, ako joj je prijašnje stanje nepoznato, u djelovanju treba spojiti obaveze žene u menstruaciji i čiste žene, i ujedno se pridržavati ihtijata.

Ne zna da li je krv menstruacije ili istihade. → Treba vidjeti vrijeme dana pravilnosti, pa ako je period dana menstruacije, tretirat će se u menstraciji, a ako nije, treba vidjeti karakteristike krvi; ako joj postane jasno da je menstruacija, djelovat će u skladu sa propisima; a ako se ne uvjeri, treba tri dana spojiti ono što je haram prilikom menstruacije i obaveze istihaze.

2. Kriterij određivanja kraja menstruacije (pod pretpostavkom da krvarenje prestane do deset dana)

Ako krvarenje prestane do deset dana, sve se računa kao menstruacija. U ovom propisu nema razlike među šest vrsta žena u menstruaciji, osim za žene koje imaju određenu pravilnost i krvarenje im bude duže od broja dana njihovog pravila. Takve žene u skladu sa nužnom opreznošću trebaju jedan dan izbjegavati ibadet, a nakon toga mustehab im je spojiti poslove koje trebaju izbjegavati u menstruaciji i obaveze koje trebaju činiti u istihadi.Ako se krvarenje nastavi do deset dana, sve je menstruacija, a ako pređe deset dana, svi dani koji prelaze dane pravilnosti računaju se kao istihada, a onaj jedan dan koji je preskočila u ibadetu u skladu sa nužnom opreznošću treba nadoknaditi.

· Pitanje: Pravilnost trajanja menstruacije obično je bilo pet dana i nakon toga bih postala čista. U mjesecu ramazanu, kao i obično, nakon pet dana uzela bih gusl i šesti dan bih u stanju čistoće zapostila, međutim sedmi dan bih uočila mrlju od krvi. Šta je propis namaza i posta šestog i sedmog dana, a posebno šestog dana?

· Žena postane čista nakon redovne pravilnosti i prije isteka deset dana, nakon jedan ili dva dana, ponovo vidi tragove krvi, pored gusla kojeg je uzela na kraju pravilnosti treba uzeti gusl menstruacije i nakon što su se pojavile mrlje od krvi. Jedan ili dva dana koja je između bila čista računa kao menstruaciju. Ako je postila, treba nadoknaditi pored propuštenih dana i dane čistoće između dvaju krvarenja.

· Drugi gusl (u gornjem slučaju) treba uzeti odmah nakon pojave mrlja krvi, a ne čekati da istekne deset dana pa da uzme gusl.

· Iz maločas rečenog postalo je jasno da svaka vrsta mrlje krvi prije isteka deset dana, a nakon isteka dana menstruacije, tretira se kao menstruacija.

· Žena koja ima pravilnost broja dana, ako nakon isteka pravilnosti jedan dan se sa sigurnošću na nju odnosili propis menstruacije, preostali dani do deset dana imaju propis istihade, s tim da je mustehab u tim danima izbjegavati radnje koje su haram u menstruaciji, osim namaza i posta.

· Nakon jednog dana provjere pomoću vate treba uzeti gusl menstruacije i potom ispunjavati obaveze istihade.

3. 4. Kriterij određivanja kraja menstruacije (pod pretpostavkom da krvarenje pređe deset dana kod žene koja ima pravilnost broja dana i datuma ili samo pravilnost broja dana)

Ako žena bude imala pravilnost broja dana i datuma ili samo pravilnost broja dana i njeno krvarenje pređe deset dana, samo se dani koje obuhvata pravilnost smatraju menstruacijom, a preostali istihadom, bilo da su višak dani prije pravilnosti ili poslije nje.

· Žena koja ima pravilnost broja dana, u slučaju da joj krvarenje pređe deset dana, za određivanje vremena menstruacije treba:

Prvo, uzeti u obzir karakteristike menstruacije. Naprimjer, ako je imala dvanaest dana krvarenje, a pravilo je da ima šest , i u ovom slučaju krvarenje od trećeg dana ima karakteristike menstruacije, ona treba od trećeg do devetog dana odrediti menstruaciju, a sve dane prije i poslije uzeti kao istihadu.

Drugo, ako ne bude imala karakteristike menstruacije ili svi dani budu imali karakteristike menstruacije, treba od prvog dana računati. Međutim, u određivanju dana menstrucije treba vidjeti kakva joj je pravilnost po tom pitanju, pa ako joj broj dana koji su imali karakteristike menstruacije bude manji od pravilnosti, treba i preostali dio računati kao menstruaciju, i ako ne budu imali karakteristike menstruacije; a ako budu brojniji od dana pravilnosti, samo broj dana pravilnosti je menstruacija, a preostali dani su istihada.

· Pitanje: To što je rečeno da žena koja ima pravilnost broja dana, ali nema pravilnost datuma, da bi odredila početak menstruacije treba uzeti u obzir karakteristike menstruacije, molim Vas da mi odgovorite, ako krvarenje bude imalo samo neke znakove, npr. samo crvenilo ili gustoću, da li se takva žena tretira u menstruaciji ili ne?

Odgovor: Ako druge krvi tokom krvarenja ne budu imale nijednu karakteristiku menstruacije, krv koja bude imala njene karakteristike treba uzeti kao znak menstruacije, međutim, ako cijelo krvarenje bude imalo jednu karakteristiku menstruacije, na nju se odnosi propis nemanja znaka.

· Ako žena koja ima pravilnost nakon tri ili više dana krvarenja postane čista i nakon toga ponovo se pojavi krv tako da između dva krvarenja razmak bude manji od deset dana, a zbir svih dana kada je imala krvarenje zajedno sa čistim danima pređe deset dana, npr. pet dana je krvarila, pet bila čista i ponovo pet dana krvarila, ovakav slučaj ima nekoliko oblika:

1) Tako da se svi prvi dani krvarenja ili dio njih poklapa sa danima pravilnosti, a drugo krvarenje ne bude u danima pravilnosti, u tom slučaju svi dani prvog krvarenja tretiraju se kao menstruacija, a drugo krvarenje kao istihada.

2) Tako da prvo krvarenje ne bude u danima pravilnosti, a svo drugo krvarenje ili dio njega bude u tim danima, u tom slučaju svi dani drugog krvarenja tretiraju se kao menstruacija, a prvo kao istihada.

3) Tako što dio prvog krvarenja i dio drugog bude u danima pravilnosti, a prvo krvarenje koje se desi u danima pravilnosti ne bude manje od tri dana, i zajedno sa danima čistoće i dijelom drugog krvarenja koje se desi u danima pravilnosti ne prelazi deset dana, u tom slučaju svi spomenuti dani zajedno se tretiraju kao menstruacija, a dani prvog i drugog krvarenja koji se dese izvan dana pravilnosti tretiraju se kao istihada. Naprimjer, ako je pravilnost bila od sedmog do desetog dana u mjesecu, u slučaju da jednog mjeseca vidi krvarenje od prvog do šestog, potom dva dana bude čista, i ponovo se pojavi krv do petnaestog, od sedmog do desetog je menstruacija, a od prvog do trećeg i desetog do petnaestog je istihada.

4) Tako što dio prvog i drugog krvarenja bude u danima pravilnosti, ali prvo krvarenje u danima pravilnosti bude kraće od tri dana, u ovom slučaju treba cijelo vrijeme dva krvarenja i perioda čistoće izbjegavati radnje koje su haram u menstruaciji i obavljati obaveze istihade.

5) Žena koja ima pravilnost broja dana i datuma, ako bude imala krvarenje duže od deset dana, krv koju je vidjela u danima pravilnosti i ako ne bude imala karakteristike menstruacije računa se kao menstruacija, a krv koju je vidjela nakon dana pravilnosti i ako bude imala karakteristike menstruacije računa se kao istihada.

5. 6. 7. Kriterij određivanja kraja menstruacije (pod pretpostavkom da krvarenje pređe deset dana kod žene koja ima pravilnost datuma, ili je početnica, ili ima nepravilnu menstruaciju)

Žena kojoj je prva menstruacija, ili žena koja ima nepravilnu menstruaciju, u slučaju da joj krvarenje prelazi deset dana, prvo treba da uzme u obzir karakteristike krvi, i koliko god da je dana krvarenje imalo karakteristike menstruacije računat će kao menstruaciju, ali ako svo krvarenje bude isto, npr. svih petnaest dana ima karakteristike menstruacije, treba vidjeti kakvo je pravilo kod najbliže joj rodbine, kao što su majka, sestra, tetka i strina, i njihovo pravilo uzeti kao kriterij za određivanje svoje menstruacije, a preostale dane računati kao istihadu. Ako dani menstruacije kod rodbine budu različiti[10], treba sedam dana uzeti kao menstruaciju, a preostalo kao istihadu. I kod nepravilne menstruacije, nakon što je vidjela pravilnosti menstruacije svoje bliske rodbine, i ona bude jednaka, sedam dama uzima kao kriterij, a ako pravilnost njene rodbine bude više ili manje od sedam dana, u danima razlike treba spojiti obaveze žene u menstruaciji i istihadi. Međutim, žena koja ima samo pravilnost datuma, početak će računati u skladu sa pravilom, ali da bi odredila broj dana, prvo treba gledati karakteristike menstruacije, i ako ne bude moguće tim putem odrediti broj dana, onda treba vidjeti pravilnosti svoje rodbine, a ako ništa ne preostane, treba menstruaciju računati sedam dana.

· U bliskoj rodbini nema razlike između očeve ili majčine strane, ni između živih i mrtvih.

· Pitanje: U slučajevima kada se žena treba obratiti rodbini, kakva je njena obaveza ako joj rodbina nije jednaka po ovom pitanju, ili nije dostupna, ili uopće nema rodbinu? Da li je propis jednak?

Odgovor: U skladu sa oprezom, sedam dana računati kao menstruaciju, a preostale dane kao istihadu.

· Ako žena sa nepravilnom menstruacijom bude imala krvarenje duže od deset dana, i to nekoliko od tih dana ima karakteristike menstrualne krvi, a nekoliko krvi istihade, i krv s karakeristikama menstruacije ne bude kraća od tri i duža od deset dana, svi ti dani računaju se kao menstruacija. Međutim, ako krv s karakeristikama menstruacije bude kraća od tri dana, te dane računa kao menstruaciju i do sedam dana, a u skladu sa nužnom opreznošću obavlja radnje istihade i izbjegava radnje koje su haram u menstruaciji. Isto tako, ako se prije isteka deset dana od prekida krvi s karakteristikama menstruacije ponovo pojavi krv s karakteristikama menstruacije, npr. pet dana je krv crna, zatim devet dana žuta i ponovo pet dana crna, u tom slučaju prve dane treba računati kao menstruaciju a ostatak do sedam dana treba raditi u skladu sa propisom koji je prije objašnjen.

· Žena koja ima pravilnost datuma, a broj dana svoje menstruacije preuzela je od bliske rodbine treba datum kada je obično dobivala menstruaciju odrediti kao prvi dan. Naprimjer, žena svakog prvog u mjesecu vidi krv, a postaje čista nekada sedmog a nekada osmog, ako jednog mjeseca dvanaest dana vidi krv, a pravilnost njene rodbine je sedam dana, treba prvih sedam dana računati ako menstruaciju, a preostale kao istihadu.

· U svim slučajevima kada žena treba obaviti radnje istihade i izbjegavati ono što je haram u menstruaciji, prvo treba uzeti gusl menstruacije, a tek potom obaviti radnje istihade.

8. Kriterij određivanja kraja menstruacije (pod pretpostavkom da krvarenje traje duže od deset dana i da je žena zaboravila svoju pravilnost)

Žena koja je zaboravila svoju pravilnost treba vidjeti karakteristike svoje menstruacije, i koliko god dana krvarenje bude imalo karakteristike menstruacije, to će računati kao menstruaciju. Ukoliko svo njeno krvarenje bude istih karakteristika, treba u skladu sa nužnom opreznošću raditi prema pravilu “sedam dana”.

Kada prestane krvarenje prije isteka deset dana, mogući su različiti oblici. U nastavku ćemo govoriti o svakom obliku posebno.

· Metod provjere je taj da se nakon prekida krvarenja stavi vata u vaginu, i nakon kratkog vremena izvuče. Ako vata bude čista, tretira se čistom.

· Pitanje: Ako prestane krvarenje menstruacije, i žena ne mogne obaviti provjeru (ili je nevina ili joj može pričiniti štetu), šta je njena obaveza?

Odgovor: Spomenuto pitanje mjesto je razilaženja mišljenja. Imam Homeini imao je primjedbu po ovom pitanju, a put ihtijata je da uzme gusl i spoji obaveze čiste žene i ne čini ono što je haram u menstruaciji.

· Pitanje: Žena koja obično pet dana ima krvarenje, nakon toga jedan dan bude čista i sedmi dan vidi mrlju, kako se tretira ovaj jedan dan čistoće?

Odgovor: Treba odmah nakon prekida menstruacije uzeti gusl i klanjati, s tim da ne čini radnje koje su haram u menstruaciji, i ako vidi mrlju sedmi dan, treba ponovo uzeti gusl.

1. Haram je ženi u menstruaciji obavljati ibadete za koje treba gusl, abdest i tejemum, kao što su post, namaz, tavaf i itikaf. Naravno, post koji je ispustila treba napostiti nakon završetka menstruacije, dok ne treba naklanjati dnevne namaze.

· Uvijek kada nastupi vrijeme namaza i žena zna ako odgodi namaz da će u međuvremenu dobiti menstruaciju, treba odmah obaviti namaz.

· Ako dobije menstruaciju od samog početka vremena namaza, ne treba ga naklanjavati. Međutim, ako dobije menstruaciju kratko nakon nastupanja vremenskog namaza i to nakon vremena dovoljnog da obavi namaz, a ne obavi ga, u tom slučaju obavezno ga treba naklanjati.

· Ako žena odgodi namaz i od početka nastupanja vremena namaza protekne toliko vremena koliko je dovoljno za obavljanje vadžib namaza, i nakon toga dobije menstruaciju, u ovom slučaju za nju je vadžib da naklanja ovaj namaz. Međutim, za određivanje dovoljnog vremena jednog namaza treba uzeti u obzir sebe po pitanjima kao što su brzo i sporo učenje, te druge okolnosti i uvjeti. Primjerice, žena koja nije putnik, ako ne obavi namaz u podne i dobije menstruaciju, naklanjati taj namaz obavezna je u slučaju da protekne vrijeme dovoljno za obavljanje četverorekatnog namaza u skladu sa spomenutim propisima. Za ženu putnicu dovoljno je da protekne vrijeme za dva rekata. Također treba uzeti u obzir vrijeme potrebno za osiguranje uvjeta koji ne postoje. Prema tome, ako protekne vrijeme u duljini potrebnoj za osiguranje uvjeta i učenje namaza, i nakon toga dobije menstruaciju, obavezna je naklanjati namaz.

· Ako žena na kraju isteka vremena namaza postane čista, u dužini dovoljnoj da može uzeti gusl i abdest i osigurati druge uvjete namaza, kao što je osiguranje odjeće ili njeno čišćenje vodom, i pored toga da imadne vremena obaviti jedan rekat od namaza, treba obaviti namaz, a ako to ne učini, treba naklanjati namaz.

· Ako žena ne bude imala dovoljno vremena za uzimanje gusla i abdesta, ali može sa tejemumom obaviti namaz na vrijeme, takav namaz nije joj vadžib. Međutim, u drugim slučajevima, kada nije u pitanju istek vremena namaza, njena obaveza je tejemum, kao u slučaju kada joj voda nanosi štetu.

· Ako žena nakon prestanka krvarenja sumnja da li ima vremena za namaz ili ne, treba klanjati.

· Ako pod pretpostavkom nemanja vremena za preduvjete namaza i obavljanje jednog rekjata, ne obavi namaz, a naknadno shvati da je imala, treba naklanjati namaz.

· Ako žena tokom namaza prokrvari, namaz je neispravan. Ako sumnja je li dobila menstruaciju ili ne, namaz je ispravan. Ako nakon namaza shvati da je u namazu prokrvarila, namaz je neispravan.

2. Spolni odnos u vaginu, koji je haram kako za muža tako i za ženu, čak i da samo glava spolovila uđe i ne bude erekcije, pored toga što je haram za sobom povlači i kefaru. Štaviše, u skladu sa nužnom opreznošću, i da manje od glavića uđe propisana je kefara.

· Ne samo da je u danima menstruacije haram imati odnos sa ženom, nego je haram u skladu sa nužnom opreznošću i u danima kada se provjerava sa vatom. Nakon prekida menstruacije i prije gusla, dozvoljeno je imati spolni odnos, iako je mekruh.

· Ako se dani menstruacije žene podijele na tri dijela, i muž imadne spolni odnos sa ženom u vaginu tokom prvog dijela, u skladu sa nužnom opreznošću treba dati siromahu 3,6 grama zlata, za spolni odnos u drugom dijelu treba dati 1,8 grama zlata, i za treći period kefara je 0,9 grama zlata. Ako menstruacija kod žene traje šest dana, svaki od tri dijela bit će od po dva dana.

· Ako muž ima odnos sa ženom u sva tri perioda menstruacije, treba dati sve tri kefare, što kada se sve sabere iznosi 6,3 grama zlata.

· Ako muž tokom odnosa sa ženom shvati da je ona dobila krvarenje, treba odmah prekinuti odnos, a ako ne prekine, u skladu sa nužnom opreznošću treba dati kefaru.

· Kada god žena kaže mužu da je dobila menstruaciju ili da je postala čista, treba joj vjerovati. Ako ženi prestane menstruacija i nije uzela gusul, odnos s njom je mekruh, a razvod prije gusla nije ispravan, kao ni druge radnje koje se bile haram u vremenu menstruacije, kao što je zadržavanje u džamiji, dodirivanje ajeta itd.

· Nije nužno da kefara u zlatu bude isplaćivana zlatnim novcem, već se može dati protuvrijednost u novcu.

· Onome ko ne može isplatiti kefaru mustehab je dati sadaku siromahu, a ako ne mogne ni to, u skladu sa nužnom opreznošću treba učiniti istigfar i čim stekne mogućnost isplatiti kefaru.

· Odnos tokom menstruacije ne povlači za sobom kefaru ženi koliko god da je bio uz njenu želju; samo je učinila haram djelo.

3. Tokom menstruacije je haram doticanje ispisanih ajeta, imena Božijih, Poslanikovog imena i imena Imama direktno kožom.

· Po pitanju zabrane doticanja spomenutog kožom nema razlike da li je to ispisano u Kur'anu ili na bilo kom drugom mjestu.

· Kod riječi koje su zajedničke Kur'anu i nekim drugim izrazima i imenima kriterij je namjera onoga ko je to napisao.

· Ako se preko nečeg napisanog što je haram dodirnuti bez potrebne čistoće stavi staklo ili plastika, u tom slučaju dodirivanje je dozvoljeno.

· Žena u menstruaciji uvijek može čitati Kur'an (osim četiri sure koje sadrže vadžib sedždu), ali da ne dodiruje ajete kožom, no ako je u vremenu van obavljanja samog namaza, učenje je mekruh, što znači da ima manje sevaba.

4. Haram je za ženu u menstruaciji odlazak u Mesdžidul-haram i Poslanikovu džamiju, s.a.v.a., čak i da se uđe na jedna vrata, a izađe na druga.

5. Zadržavanje u drugim džamijama je haram, ali ako se uđe na jedna vrata a izađe na druga, nema problema, ili ako se ode radi uzimanja neke stvari.

· Pitanje: Da li se džamija kojoj još nije proučena predviđena siga (formula) uvakufljenja tretira u propisima džamije ili ne?

Odgovor: Učenje sige nije nužno. Dovoljno je sāmo to što se za taj dio zemlje zanijeti gradnja džamije u ime Boga, i što neko s dozvolom vlasnika klanja jedan namaz na tom mjestu kao mjestu džamije.

· Pitanje: Šta je propis podruma džamije? Da li je ženi dozvoljeno zadržavanje ako je prostor uređen kao biblioteka?

Odgovor: Ako nisu izuzeti prilikom uvakufljenja, potpadaju pod propise džamije.

· Hodanje dvorištem džamije, odlazak na munaru i sobe uz džamiju ili zadržavanje u njima, haram je u stanju dženabeta pod uvjetom sigurnosti da je ta zemlja zajedno sa džamijom uvakufljena. Ako se sumnja da li je nešto dio džamije ili je taj dio predviđen za dvorište džamije, a ne za samu džamiju, onda to ne potpada pod propise džamije. Međutim, bolje je za čovjeka da sva ta mjesta računa džamijom sve dok ne stekne sigurnost šta je dio džamije, a šta nije.

· Pitanje: Da li žena u menstruaciji može prisustvovati časovima i pri tome zapisivati ajete i predaje?

Odgovor: Ako se čas ne održava u džamiji, nema problema. Pisanje ajeta i Božijih imena, ako se ne dodiruje kožom, nema smetnje.

Odgovor: Nema problema, međutim prisustvo žene u menstruaciji u vremenu umiranja neke osobe je mekruh, a na ostalim mjestima, kao što su gusulhana ili dženaza nema smetnje.

7. Učenje sura koje sadrže vadžib sedždu je haram, a to su: Sedžda, Fussilet, Nadžm i Alak. Čak i učenje jednog slova iz ove četiri sure je haram. Učenje sure Sedžda je haram za ženu, ali nije njeno slušanje, i ako čuje ajet vadžib sedžde, treba učiniti sedždu.

· U sljedećim slučajevima razvod je ispravan čak i ako je žena u menstruaciji:

b) Razvod žene koja je trudna, čak i da ima menstruaciju (iako je rijedak slučaj da trudnica ima menstruaciju).

c) U slučaju da se čovjek želi razvesti od žene koja nije prisutna i nikakve mogućnosti nema da se informira o njenom stanju, čak i da bude u menstruaciji razvod je ispravan.

9. U mjesecu ramazanu, ako žena postane čista prije početka dnevnog posta, treba uzeti gusl da bi u stanju čistoće ušla u post, i ako namjerno uđe u idući dan u stanju menstruacije, njen post je neispravan.[11]

Učenje i nošenje Kur'ana uza se, dodirivanje kožom između ajeta i margine Kur'ana, kao i bojenje kose kanom i sl.

· Za osobu džunub nije mekruh[12] učiti do sedam ajeta iz Kur'ana, ali je mekruh učenje više od sedam ajeta i ako broj ajeta koji se uči bude veći od sedamdeset time i mekruh biva većim. Za ženu u menstruaciji mekruh je učiti i do sedam ajeta, osim u posebnom vremenu za namaz (to što je mekruh znači da se sevabi umanjuju).

Mustehab je u vremenu namaza da se očisti od krvi, da zamijeni krvave dijelove odjeće, uzme abdest, a ako ne može uzme tejemum, da sjedne na mjestu gdje klanja namaz okrenuta prema kibli i da uči zikr, salavate i Kur'an. Učenje Kur'ana osim u ovom vremenu nije mekruh. Učenje zikra erbe' je bolje (subhanallah vel-hamdu lillah ve la ilahe illallahu vallahu ekber).

Treći dio

Krv tokom i nakon porođaja

(an. nifas)

Od trenutka kada prvi dio dijeteta počne izlaziti iz stomaka, sva krv koja iziđe, ako se prekine prije isteka deset dana ili samog desetog dan, tretira se kao nifas.

· Nije nužno da bude završeno formiranje dijeteta Čak i ako izađe iz meterice ugrušak krvi i žena zna ili joj četiri povjerljive osobe kažu za taj ugušak da je ostao u materici razvio bi se u čovjek, krv koju vidi do deset dana tretira se kao nifas.

· Ako iz materice izađe nešto za što se ne zna da li može biti osnova za formiranje čovjeka, krv koju vidi nije nifas.

· Ženi koja rodi dvojke početak krvi nifasa otpočinje sa izlaskom prvog dijela djeteta, ali početak računanja deset dana nifasa je od rađanja drugog djeteta.

Kriterij određivanja nifasa

Krv koja ističe nakon izlaska cijelog djeteta

Krv koja ističe od početka izlaska prvog dijela djeteta do njegovog potpunog izlaska (1)

¸¸

1. Sva ova krv je nifas, koliko god dana trajalo krvarenje, čak i duže od deset dana, jer moguće je da dijete umre u materici majke i da se raspadne, i da svako malo dio toga izlazi iz žene.

2. Sva krv je nifas, a žena čija menstraucija ima pravilnost računat će broj dana nifasa brojem dana menstruacije, a u slučaju preostalih dana, jer ne zna hoće li krv prestati do deset dana, dobro je jedan ili dva dana činiti provjere krvi, znači ne činiti ibadet dok ne postane jasno njeno stanje, i ako prestane krvarenje do desetog dana, sva krv je nifas, a ako pređe deset dana, oni dani koji prelaze njenu pravilnost menstruacije računaju se istihadom i ibadete koje je propustila u danima provjere nadoknaditi.

· Ako žena prvog dana poroda vidi krv, potom postane čista i tek desetog dana pojavi se jedna mrlja krvi, svi dani se računaju nifasom.

· Pitanje: Ako žena koja je trećeg dana po porodu vidjela krv i do desetog dana bila čista, desetog dana vidi mrlju krvi, koliko dana se računa nifas u spomenutom slučaju?

3. Po broju dana pravilnosti menstruacije računa se nifas, a preostali dani istihadom. Međutim, nakon dana pravilnosti dobro je da izbjegava ibadet ili da obavlja radnje istihade, jer još uvijek ne zna hoće li krvarenje trajati duže od deset dana. U slučaju da krvarenje pređe deset dana, treba nadoknaditi dane u kojima nije činila ibadet. Naravno, ovaj propis važi pod uvjetom da nakon poroda ima krvarenje u broju dana pravilnosti, a ako ne bude imala krvarenja tokom nekoliko prvih dana i tek naknadno blizu desetog dana počne krvarene, treba u skaladu sa nužnom opreznošću spojiti između radnji istihade i nifasa, a nakon desetog dana je istihada.

· U pitanjima nifasa samo se pravilnost broja dana menstruacije uzima u obzir, a ne pravilnost datuma.

· Ako krvarenje žene pređe deset dana, mustehab je da porodilja u danima koji dolaze nakon broja dana pravilnosti menstruacije, a žene koje nemaju pravilnost nakon desetog pa do osamnaestog dana, čine radnje istihade i izbjegavaju radnje koje su haram u nifasu.

Prvi oblik: Pošto brojem dana pravilne menstruacije odredi sebi dužinu nifasa, deset dana nakon toga krv koja se pojavi, makar bila u danima redovne menstruacije, računat će se istihadom. Nakon isteka deset dana, ako se pojavi krvarenje i to bude u danima običaja menstruacije, računat će se kao menstruacija, bilo da ima znakove menstruacije ili ne. Međutim, ako bude u danima kada nije običaj menstruacije, računat će se istihadom, čak i da bude imala znakove menstruacije.

· Između nifasa i menstruacije nakon poroda treba biti najmanje deset dana razlike, dok između nifasa i menstruacije prije poroda nije nužno da bude razlika deset dana, čak je moguće da budu povezane vremenski jedna iza druge.

Drugi oblik: Nakon što računa deset prvih dana nakon poroda nifasom, treba deset drugih dana računati istihadom, a krvarenje nakon druge desetine, ako bude imalo karakteristike menstruacije treba računati menstruacijom, a ako njene karakteristike budu jednolične, treba uzeti u obzir pravilnosti bliže rodbine. Ako bi pravilnosti bliže rodbine bile različite, treba sedam dana računati menstruacijom, a preostale dane istihadom. (s obzirom na objašnjenje koje je dato u dijelu o menstruaciji)

· Krv nifasa nije duža od deset dana, kao i krv menstruacije, ali nije uvjet da bude kraća od tri dana. Prema tome, moguće je da nifas bude samo jedan trenutak i ako prokrvari jedan trenutak ili nekoliko sati, treba uzeti gusl nifasa i obavljati namaz, čak i da bude prvi ili drugi dan po porođaju. Krv koja ističe od početka pojave djeteta pa do njegovog cijelog izlaska sve se tretira kao nifas, čak i kad bi mjesec dana to trajalo.

· Kod nifasa također nije mjerodavan dan. Prema tome, kada se kaže da nifas nije duži od deset dana, moguće je da bude devet noći i deset dana. Naprimjer, ako se vidi krv u noći kojoj je idući dan jedanaesti, znači u desetoj noći, onda je ona istihada.

· Žena koja prilikom poroda ili nakon poroda do desetog dana nemadne krvarenje, a krvarenje se pojavi jedanaestog dana, ta krv nije nifas.[13]

· Pitanje: Kaže se da žena koja porodi treba četrdeseti dan uzeti gusl četeresnice. Da li je ovo tačno?

Odgovor: Ako je prestalo krvarenje, nema smisla uzimati gusl četrdesetog dana, a ako se krvarenje nije prekinulo, ranije je objašnjeno kakva je obaveza. Ukratko, nema gusla četeresnice.

Žena porodilja treba nakon prekida krvarenja ispitati pomoću vate da li je postala čista ili ne, na isti način kako je objašnjeno u poglavlju o menstruaciji.

Svih devet propisa, mekruhi i mustehabi koji su navedeni za menstruaciju, također vrijede i za nifas.

Četvrti dio

Istihada

Svaka krv koja izađe iz materice u slučaju da nije od rane i ne ispunjava uvjete menstruacije i nifasa jeste istihada. U slučaju da žena ne bude imala operaciju ili neku ranu, a sumnja da li je krv rane ili istihade, računa se kao istihada, u skladu sa nužnom opreznošću.

Krv istihade većinom je žute boje i hladna, ne izlazi pod pritiskom i peckanjem i nije gusta. Međutim, moguće je da nekada bude crvena ili crna, topla i gusta, i da izlazi pod pritiskom sa peckanjem. (Većina karakteristika istihade su oprečne menstruaciji.)

· Istihada nije određena danima, moguće je da bude kraća od tri dana i duža od deset.

· Početak istihade je kada krv izađe iz vagine, ma kako mala bila količina, čak i da bude koliko vrh igle. Za njenu konstantnost nije nužno da izlazi van vagine – dovoljno je da samo unutrašnjost vagine bude uprljana. Međutim, mustehab je da se početak istihade računa od vremena kada je krv došla unutar vagine, makar ne izašla vani.

Krv koja uđe unutar vate i izađe s njene druge strane, ali ne uprlja krpu koju žene obično stave na vatu da krv ne prođe do odjeće jeste srednja istihada.

U skladu sa nužnom opreznošću žena treba prije obavljanja svakog namaza sebe pregledati da bi ustanovila koju vrstu istihade ima. Metod provjere je da stavi komad vate u vaginu, malo pričeka i potom izvadi vatu da ustanovi njene karakteristike. Spomenutu provjeru treba činiti nakon početka vremena namaza, a ne prije, osim da bude sigurna da joj se stanje neće promijeniti.

· Žena koja ne može prije namaza izvršiti provjeru (npr. taj postupak joj može nanijeti štetu ili iz straha za himen), ili je imala prijašnje stanje, tj. prije je imala jedan od tri oblika istihade, ili je nije imala, tj. prvi joj je put da vidi krv. U prvom slučaju radit će u skladu sa obavezama svog prijašnjeg stanja, a u drugom slučaju radit će prema onome za šta stekne sigurnost. Naprimjer, ako se bude dvoumila između male i srednje istihade, radit će prema obavezama male istihade, ili ako se bude dvoumila između srednje i velike, radit će prema obavezama srednje istihade, iako je mustehab da radi u skladu sa težom stranom.

· Ako prije nego što učini provjeru stane na namaz, učini nijet i obavi namaz (kao u slučaju zaborava), računat će se da joj je istihada bila mala, čime je ispunila obavezu male istihade i time joj je namaz ispravan. Međutim, ako joj nijet nije bio radi Boga ili joj djelo nije bilo u skladu sa njenom obavezom, npr. istihada joj je bila srednja, a ispunila je obaveze male istihade, tada joj namaz nije ispravan.

1. U slučaju da vidi krv, za svaki namaz treba uzeti poseban abdest, bilo da je vadžib ili mustehab namaz.

2. Za svaki namaz treba staviti novu vatu ili oprati staru vodom i ako se krv ukaže na spoljnoj strani vagine, treba je oprati vodom.

· Kod male istihade, isto kao što je uvjet da za svaki namaz treba uzeti novi abdest, za svaku radnju kojoj je uvjet obredna čistoća, kao što su tavaf, dodirivanje kur'anskih ajeta i sl. vadžib je i uzimanje posebnog abdesta. Jedan abdest nije dovoljan za sve radnje već svaka radnja traži poseban abdest, čak i za svaki put kada želi dodirnuti ajete, u skladu sa nužnom opreznošću treba uzeti abdest.

· Ako je uzet abdest za ikindiju i do akšama se nije pojavljivala krv, žena može sa abdestom od ikindije klanjati i akšam i jaciju.

Kod srednje istihade, u slučaju da ostane nepromijenjena, treba svakog dana prije sabah namaza uzeti gusl. U slučaju da se srednja istihada pojavi nakon sabaha treba za prvi idući namaz uzeti gusl. Recimo, prije podneva i ikindije ili akšama i jacije pojavi se prva srednja istihada, treba uzeti gusl za te namaze, ali od idućeg dana gusl treba uzimati prije svakog sabaha, pod uvjetom da se ne promjeni stanje istihade. Ukratko, srednja istihada za svaki dan i noć zajedno ima jedan gusl, a za svaki namaz treba činiti radnje male istihade.

· Kod srednje istihade za sabah namaz uzima se gusl, a za preostale namaze treba činiti propise male istihade, pod uvjetom da se krv ne prekine.

Kod velike istihade za svaki namaz treba uzimati poseban gusl, ali s jednim guslom za podne-namaz može se klanjati i ikindija, pod uvjetom da ne bude vremenskog razmaka između ova dva namaza. Isti slučaj je i sa akšamom i jacijom. Međutim, ako se napravi razmak između podneva i ikindije, ili akšama i jacije, za svaki namaz treba uzeti poseban gusl. Naravno, sa guslom uzetim za vadžib namaz mogu se klanjati nafile, pod uvjetom da se za svaku nafilu posebno uzme abdest.

· Za svaki namaz treba staviti novu vatu ili oprati staru vodom, a ako se krv ukaže na spoljnoj strani vagine, treba vaginu oprati vodom, a kod velike istihade također treba zamijeniti krpu ili je oprati vodom.

· Nakon abdesta i gusla u mogućoj mjeri zaustavljati krv da ne izlazi napolje, pod uvjetom da nema straha od štetnosti tog postupka. Međutim, ako se bude nemaran prema ovoj obavezi i krv izađe napolje, treba ponoviti namaz i u skladu sa nužnom opreznošću ponoviti i gusl i abdest.

· Ako krv istihade teče bez prekida i to bude štetno za ženu, ona treba prije i poslije gusla vatom sprečavati njeno istjecanje, ali ako nije stalno krvarenje, samo nakon abdesta i gusla treba sprečavati istjecanje krvi, i ukoliko bude nehajna i nemarna u sprečavanju istjecanja krvi i ona izađe, treba ponovo uzeti gusl i abdest, a u slučaju da je klanjala treba ponoviti namaz.

· Žena u istihadi, kao što treba za sve namaze, kako vadžib tako i mustehab, uzeti poseban abdest, ako htjedne iz opreza ponovo obaviti namaz koji je već klanjala, ili htjedne namaz koji je sama klanjala obaviti u džematu, treba ponovo obaviti sve radnje koje su spomenute za istihadu, ali ne treba za radnje kao što su namaz ihtijat, sehvi sedžda, zaboravljen tašahud i sedždu, pod uvjetom da ih učini odmah nakon namaza.

· Namaz nije ispravan ako žena ne učini jednu od vadžib radnji, čak i da ne promijeni vatu.

· Spolni odnos muža sa ženom u istihadi dozvoljen je u slučaju da uzme gusl, čak i da ne obavi radnje koje su vadžib za namaz, kao što je promjena vate i krpe, ili uzimanje abdesta, a mustehab je da uzme abdest. Gusl koji je uzela za namaz dovoljan je za spolni odnos pod uvjetom da imaju odnos u vremenu namaza za koji je uzela gusl. U slučaju da žena uzme gusl za podne i ikindiju i žele imati spolni odnos navečer, s tim da nije obavila akšam i jaciju i stanje istihade se nije promijenilo, u skladu sa nužnom opreznošću treba uzeti gusl za spolni odnos.

· Uvjet ispravnosti posta žene u istihadi jeste da uzme guslove tokom danā koji su vadžib za nju, i pored toga za veliku istihadu uvjet ispravnosti posta idućeg dana jeste da uzme gusl akšama i jacije noć prije namjeravanog dana posta.

· U skladu sa nužnom opreznošću žena u istihadi tokom cijelog dana posta treba sprečavati isticanje krvi u mjeri u kojoj to može.[14]

· Kod velike i srednje istihade gusl namaza nije ispravan ako se uzme prije vremena namaza, čak i da pred sami sabah uzme gusl za noćni namaz, ihtijat vadžib je da uzme ponovo gusl i abdest za sabah-namaz.

· Ako se nakon ikindije pojavi istihada i do akšama se ne uzme gusl, post je ispravan.

· U slučaju da žena u istihadi treba uzeti gusl i abdest, bilo koje od ovog dvoga da obavi prije nije problem, ali je bolje da prvo uzme abdest.

Odgovor: Postoje različiti oblici koji, svaki za sebe, imaju poseban propis. Njihovo objašnjenje glasi:

b) Ako zna da se krv neće pojaviti do određenog vremena, može do tog vremena odgoditi namaz.

c) Ako se krv ne prekine i daje velika vjerovatnoća da će se krv pojaviti prije namaza ili tokom namaza, treba odmah klanjati namaz. U ovom slučaju, ako nakon gusla i abdesta odgodi namaz, on je neispravan, osim da bude sigurna da od vremena uzimanja abdesta krv nije izlazila i da je nema u vagini. Ovo pitanje, nužnosti žurbe za obavljanjem namaza, nije u suprotnosti sa obavljanjem mustehaba, kao što su učenje ezana, ikameta i ostalih mustehaba.

· Tokom jednog dana i noći za veliku istihadu treba uzeti tri gusla, u slučaju da se ne pravi vremenski razmak između podneva i ikindije, te akšama i jacije. Žena može obavljati pet namaza odvojeno, ali u tom slučaju treba uzimati pet guslova.

· Ako se tokom uzimanja gusla krvarenje istihade ne prekine, gusl je ispravan, ali ako tokom gusla srednja istihada pređe u veliku, u skladu sa nužnom opreznošću gusl treba uzeti nanovo.

· Odlazak žene u istihadi u Mesdžidul-haram i Poslanikovu džamiju i zadržavanje u drugim džamijama je dozvoljeno, iako je ihtijat da to ne čini.

Prekid krvarenja istihade ima različite propise o kojima će u nastavku govorit

· Ako se krvarenje zaustavi u toku namaza i žena ne zna da li se krvarenje u njoj prekinulo ili ne, međutim, nakon namaza shvati da je krvarenje bilo stalo, treba ponovo uzeti abdest, gusul i obaviti namaz.

· Ako prije svakog namaza prestane krvarenje velike istihade i ponovo se pojavi, za svaki namaz treba uzeti gusl, ali ako nakon gusla a prije namaza prestane krvarenje i bude toliko vremena da se ne može uzeti gusl i obaviti namaz u njegovom vremenu, sa istim tim guslom može se obaviti namaz.

· Ako žena u istihadi zna da će joj krvarenje stati prije isteka vremena namaza i da će u potpunosti postati čista, tako da će ostati vremena da može obaviti namaz, u tom slučaju treba sačekati i obaviti namaz u vremenu kada je čista.

Odgovor: Istihadu mogu imati i djevice, a i ako djevojčica prije devete godine vidi krv, ona se tretira kao istihada.

· Pitanje: Šta je propis ako žena vidi mrlje žute boje ili nekog drugog žutog sekreta, sumnjajući da li je to menstruacija ili istihada?

Odgovor: Da, vadžib je, i za njegovo obavljanje treba činiti isto što i za dnevne vadžib namaze, a ihtijat vadžib je da ih ne obavlja jednim guslom.

· Ako bi žena u istihadi željela naklanjavati namaze, treba za svaki od njih učiniti isto što je obavezno i za redovne namze.

· Pitanje: Kakav je tretman ako žena uzme gusl istihade, ali ne odredi za koju je istihadu, veliku ili srednju?

S obzirom da su propisi posta žene u menstruaciji i nifasu različiti u odnosu na ženu u istihadi, u nastavku će biti posebno razmatrani.

Post žene kojoj krvarenje menstruacije ili nifasa počne nakon sabahskog ezana ili tokom dana nije ispravan, čak i da bude pred akšam.

Žena koja postane čista od krvi menstruacije ili nifasa prije sabahskog ezana u mjesecu ramazanu treba uzeti gusl menstruacije ili nifasa prije ezana, a ako ne mogne obaviti gusl, umjesto njega treba uzeti tejemun. Ako bude nemarna spram obaveze gusla i u stisci vremena ne uzme tejemum, njen post je neispravan, a u slučaju da uzme tejemum, mustehab je da ostane budna do ezana. Treba naglasiti da tejemum zamjenjuje gusl u slučaju da je post ustanovljen za tačno određene dane, kao što je post mjeseca ramazana. Međutim, ako je post mustehab ili vadžib zbog kefare, za koji ne postoje tačno određeni dani, post sa tejemumom nije ispravan.

· Neki od uleme mišljenja su da žena u istihadi i nifasu po pitanju prvog, drugog i trećeg sna istog je propisa kao i u slučaju stanja džunuba, ali mišljenje imama Homeinija glasi da je bliže istini da nije jednaka sa džunub osobom i da je kriterij ispravnosti njenog posta nemarnost i nehaj, što post čini neispravnim čak i kod prvog sna. Međutim, ako ne bude nemarna, post je ispravan čak i da bude drugi ili treći san.

· Pitanje: Žena koja je imala pravilnost broja dana u menstruaciji, npr. u mjesecu ramazanu ne uzima gusl devet dana zbog svoje pravilnosti u menstruaciji. Međutim, devetog dana postane čista. Pod pretpostavkom da je postala čista prije sabahskog ezana, da li u ovakvom slučaju pored toga što treba napostiti deveti dan, također treba dati kefaru?

Slučajevi u kojima žena ostane u menstruaciji i nifasu do sabahskog ezana, a ne kvare post

1. Ako blizu sabah-namaza postane čista od krvi menstruacije ili nifasa i ni za gusl ni tejemum ne bude imala vremena, ili nakon ezana shvati da je postala čista prije ezana, njen post je ispravan. Međutim, u slučaju da mimo mjeseca ramazana, dok još uvijek ima mnogo vremena na raspolaganju, zaposti post nadoknade mjeseca ramazana, njegova ispravnost je upitna.

2. U slučaju da zaboravi uzeti gusl menstruacije u postu, i nakon nekoliko dana se sjeti toga, dani koje je postila su ispravni.

3. Uvijek kada prije sabah-namaza postane čista od menstruacije i nifasa, i bude nemarna prema guslu tako da ga ne uzme sve do ezana, i u stisci vremena ne uzme tejemum, post joj je neispravan. Međutim, ako ne bude nemarna, npr. čekala je da se otvori žensko javno kupatilo, čak i da se tri puta budi i zaspe, i do sabahskog ezana ne uzme gusl, u slučaju da je uzela tejemum, post je ispravan.

4. Žena koja nema sredstva da uzme gusl i tejemum, ako u stanju menstruacije ili nifasa osvane, post joj je ispravan, osim u slučaju napošćavanja.

5. Pitanje: U slučaju da osoba u mjesecu ramazanu ne može ispostiti u dugim danima bez jedenja na sehuru, ako se probudi prije ezana i imadne vremena samo za jedno od dvoga, ili da ruča ili da uzme gusl, šta je njena obaveza?

Odgovor: Ako ne može bez jedenja ispostiti, neka jede i prije ezana učini tejemum.

Post žene u istihadi kojoj je vadžib uzeti gusl ispravan je u slučaju da je uzela gusl akšama i jacije noć uoči dana kada želi zapostiti, u skladu sa nužnom predostrožnošću, i također da u danu uzme guslove koji su vadžib za dnevne namaze. Ako ne uzme gusl akšama i jacije, ali uzme gusl za noćni namaz prije sabahskog ezana i gusl dnevnih vadžib namaza, njen post je ispravan. Guslovi naredne noći nisu uvjet, iako je bolje da se obave, a zamjena vate, krpe ili uzimanje abdesta nisu potrebni, iako je mustehab da se urade.

· U slučaju da počne krvarenje istihade nakon ikindije i do akšama ne uzme gusl, post joj je ispravan, a ako prije ikindije-namaza dobije istihadu i ne obavi gusl, post joj je neispravan.

· Nužni oprez je da žena u istihadi tokom svih dana krvarenja u svojoj mogućnosti sprečava izlazak krvi napolje.

Peti dio

Dženabet

(Stanje džunub osobe )

1. Spolnim odnosom: Ako čovjek imadne spolni odnos, i uđe u veličini glave spolovila ili više, bilo da je žena ili muško, punoljetan ili ne, u vaginalni ili analni otvor, čak i da ne bude ejakulacije, oboje će postati džunub. Ako sumnja da li je ušao u veličini glave spolovila ili ne, nije vadžib da uzme gusl.

2. Izlaskom sjemene tečnosti, tj. ejakulacijom, bilo da je u snu ili u budnom stanju, mala ili velika količina, sa osjećajem zadovoljstva ili bez, slobodnom voljom ili prisilom, pod uvijetom da se sa sigurnošću zna da je tečnost koja je izašla sperma. Međutim, ako izađe tečnost i sumnja se je li sperma ili nešto drugo, a čovjek bude zdrav, tečnost koja je izašla napolje ako posjeduje tri sljedeće karakteristike računa se kao sperma:

Međutim, ako čovjek bude bolestan, a isto važi i za ženu, samim tim što tečnost izađe sa zadovoljstvom, postane se džunub, a postojanje druge dvije karakteristike nije potrebno. Mustehab je da bolesna žena i čovjek pored gusla uzmu i abdest, a posebno žena (ako nisu imali abdesta otprije). Isti propis važi i za slučaj kada ne postoje sve tri karakteristike zajedno. Mustehab je prvo obaviti gusl, a tek nakon toga uzeti abdest, jer pored gusla dženabeta ne treba uzimati abdest.

· Ako se sperma pokrene, ali ne izađe napolje, ili čovjek sumnja da li je izašla iz njega sperma, nije vadžib uzimanje gusla.

· Mustehab je da čovjek nakon što iz njega izađe sperma izvrši mokrenje (istibra' – očišćenje pomoću mokrenja), i ako ne učini, a nakon gusla iz njega izađe tečnost za koju sumnja da li je sperma ili nešto drugo, tretirat će se kao sperma.

· U slučaju da vidi spermu na svojoj odjeći i zna da je ona od njega, a da za to nije uzeo gusl, treba obaviti gusl i nadoknaditi namaze za koje zna da je klanjao od vremena izlaska te sperme, ali nije obavezan nadoknaditi namaze za koje samo pretpostavlja da je obavio nakon izlaska sperme. Međutim, ako zna da je sperma od njega, ali ne zna da li je od posljednjeg dženabeta ili prijašnjeg, u tom slučaju nema potrebe da uzima gusl, iako je dobro da iz opreza uzme gusl.

· Istjecanje sperme uzrok je dženabeta ako ta sperma izađe iz same te osobe, a u slučaju da sperma čovjeka izađe iz žene, za ženu nema gusla, osim u slučaju da bude sigurna da je njena sperma zajedno sa njegovom izašla napolje.

· Žena kao i čovjeku može u snu imati poluciju, i ako u snu izađe sperma iz nje, vadžib je da uzme gusl.

· Pitanje: Da li je bijela tečnost koja istječe kod žena čista i da li kvari abdest i gusl?

· Pitanje: Da li žena također ima poluciju, i u slučaju sumnje kakva je njena obaveza?

Odgovor: Može je imati. U slučaju sumnje, ako tečnost ne izađe zajedno sa osjećajem strastvenog zadovoljstva, koji je svojstven izlasku sperme, gusul nije vadžib.

· Pitanje: Imam Homeini je rekao u svojoj risali da ako tečnost izađe iz žene sa osjećajem zadovoljstva, tretira se kao sperma, a malaksalost tijela nije uvijet. S obzirom na ovo, moje pitanje glasi: Da li se tečnost koja izađe kod žene prilikom dodirivanja i predigre tretira kao sperma?

Odgovor: Pod izlaskom sperme sa zadovoljstvom podrazumijeva se posebna vrsta strastvenog zadovoljstva koja se javlja samo prilikom njenog izlaska, tako da ako prilikom dodirivanja u takvom stanju izađe sperma, tretira se kao sperma.

1. Dodirivanje otvorenim dijelom tijela, tj. kožom, kur'anskog teksta, imena Božijih, te imena Poslanika i Imama, na način koji je objašnjen u dijelu o abdestu.

2. Odlazak u Mesdžidul-haram, Poslanikovu džamiju, čak i da se uđe na jedna, a izađe na druga vrata.

3. Zadržavanje u džamijama, bilo da je u funkciji ili srušena, bilo da neko obavalja namaze u njoj ili ne, ali ako uđe na jedna, a izađe na druga vrata, ili uđe da uzme neku stvar nema smetnje. Ihtijat vadžib je da se ne zadržava u haremima imama.

4. Spuštanje stvari u džamiji, bilo da je osoba ušla s namjerom spuštanja stvari prilikom izlaska, ili izvana džamije spusti neku stvar unutra.

5. Učenje sura koje sadrže vadžib-sedžde je haram, čak i da jedno slovo uči s nijetom te sure. Četiri sure imaju vadžib-sedždu: Sedžda, Fussilet, Nadžm, Alak.

· Prostor u kući koji se odredi kao mjesto obavljanja namaza nema propise džamije.

· Dolazak u stanju džunuba na mjesta kao što su dvorište džamije, munare, sobe u sklopu džamije, ako je čovjek siguran da je ta zemlja uvakufljena za džamiju, ima isti propis kao i džamija, međutim, ako sumnja da li je to dio džamije ili je zemlja određena za dvorište džamije, a ne kao dio džamije, u tom slučaju nema propis džamije, ali bolje je da čovjek sva ta mjesta računa kao dio džamije, da bude siguran da se nije zadržavao na nedozvoljenom mjestu.

· Ukoliko osoba džunub i žena u menstruaciji žele učiti dovu Kumejl, ne trebaju izgovoriti dio koji je preuzet iz sure Sedžda, a to je:

2. Učenje više od sedam ajeta sure koja nema vadžib-sedždu. Učenje više od sedamdeset ajeta uvećava intezitet mekruha, znači umanjuju se sevapi.

7. Spavanje (naravno, ako uzme abdest, ili nema vode pa uzme tejemum gusla ili abdesta, nije mekruh).

[1]Mustehab je da se pokriju i ova dva dijela.

[2] O ovome će nešto kasnije biti više riječi.

[3] U ovom pitanju traži se objašnjenje fikskog termina mumajiz koji označava doba djeteta blizu punoljetnosti. (Op. prev.)

[4] Na drugim mjestima od znakova takvog djeteta navodi se, također, njegova sposobnost razlikovanja dobrog i lošeg, što je obično doba prije punoljetnosti. (Op. prev.)

[5] Neki fakihi mišljenja su da je ova krv istovremeno i znak punoljetnosti i znak menstruacije.

[6] Žene koje su od Poslanikova potomstva.

[7]Ovim se želi ukazati na činjenicu da je za ovaj slučaj mjerodavno kako običan narod shvata, a ne naučno precizna analiza. (Op. prev.)

[8] Naravno, može se prisilnim metodom istjerati krv vani i time steći status žene u menstruaciji, ma kako mala bila količina te krvi.

[9]Ako se kašnjenje više od dva dana narodnim razumijevanjem vidi kao kašnjenje običaja, tj. pravilnosti, računa se kao menstruacija.

[10]Ako razlika bude neznatna, onda se uzmima pravilnost koja broji više dana.

[11] O pitanjima posta i menstruacije bit će više riječi u nastavku knjige.

[12] Osim sura koje sadrže vadžib sedžde.

[13]Ako ovo krvarenje bude u danima kada obično ima menstruaciju ili bude imalo njene karakteristike, računat će se menstruacijom, a u suprotnom bit će istihada.

[14] Propisi posta bit će posebno razmatrani.

U ime Gospodara Milostivog Samilosnog