241. وقال(عليه السلام): عَرَفْتُ
اللهَ سُبْحَانَهُ بِفَسْخِ الْعَزَائِمِ[1]،
وَحَلِّ الْعُقُودِ[2].
242. وقال(عليه السلام): مَرَارَةُ
الدُّنْيَا حَلاَوَةُ الاْخِرَةِ، وَحَلاَوَةُ الدُّنْيَا مَرَارَةُ الاْخِرَةِ.
243. وقال(عليه السلام): فَرَضَ
اللهُ الاِْيمَانَ تَطْهِيراً مِنَ الشِّرْكِ، وَالصَّلاَةَ تَنْزِيهاً عَنِ
الْكِبْرِ، وَالزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلرِّزْقِ، وَالصِّيَامَ ابْتِلاَءً
لاِِخْلاَصِ الْخَلْقِ، وَالْحَجَّ تَقْرِبَةً لِلدِّينِ[3]،
وَالْجِهَادَ عِزّاً لِلاْسْلاَمِ، وَالاَْمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةً
لِلْعَوَامِّ، وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ رَدْعاً لِلسُّفَهَاءِ، وَصِلَةَ
الاَْرْحَامِ مَنْماةً[4]
لِلْعَدَدِ،
وَالْقِصَاصَ
حَقْناً لِلدِّمَاءِ، وَإِقَامَةَ الْحُدُودِ إِعْظَاماً لِلْمَحَارِمِ، وَتَرْكَ
شُرْبِ الْخَمْرِ تَحْصِيناً لِلْعَقْلِ، وَمُجَانَبَةَ السَّرِقَةِ إِيجاباً
لِلْعِفَّةِ، وَتَرْكَ الزِّنَى تَحْصِيناً لِلنَّسَبِ، وَتَرْكَ اللِّوَاطِ
تَكْثِيراً لِلنَّسْلِ، وَالشَّهَادَاتِ[5]
اسْتِظهَاراً[6]
عَلَى الْـمُجَاحَدَاتِ[7]،
وَتَرْكَ الْكَذِبِ تَشْرِيفاً لِلصِّدْقِ، وَالسَّلاَمَ أَمَاناً مِنَ
الْـمَخَاوِفِ، وَالاْمَامَةَ[8]
نِظَاماً لِلاُْمَّةِ، وَالطَّاعَةَ تَعْظِيماً لِلاِْمَامَةِ.
244. وكان(عليه السلام) يقول:
أَحْلِفُوا الظَّالِمَ. إِذَا أَرَدْتُمْ يَمِينَهُ. بِأَنَّهُ بَرِىءٌ مِنْ
حَوْلِ اللهِ وَقُوَّتِهِ، فَإِنَّهُ إِذَا حَلَفَ بِهَا كَاذِباً عُوجِلَ الْعُقُوبَةَ،
وَإِذَا حَلَفَ بِاللهِ الَّذِي لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَمْ يُعَاجَلْ، لاَِنَّهُ
قَدْ وَحَّدَهُ سُبْحَانَهُ.
245. وقال(عليه السلام): يَابْنَ
آدَمَ، كُنْ وَصِيَّ نَفْسِكَ، وَاعْمَلْ فِي مَالِكَ مَا تُؤْثِرُ[9] أَنْ يُعْمَلَ فِيهِ مِنْ بَعْدِكَ.
246. وقال(عليه السلام):
الْحِدَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الْجُنُونِ، لاَِنَّ صَاحِبَهَا يَنْدَمُ، فَإِنْ لَمْ
يَنْدَمْ فَجُنُونُهُ مُسْتَحْكِمٌ.
247. وقال(عليه السلام): صِحَّةُ
الْجَسَدِ مِنْ قِلَّةِ الْحَسَدِ.
248. وقال(عليه السلام) لِكُمَيْل
بن زياد النخعي: يَا كُمَيْلُ، مُرْ أَهْلَكَ أَنْ يَرُوحُوا [10]في كَسْبِ الْمَكَارِمِ، وَيُدْلِجُوا[11] فِي حَاجَةِ
مَنْ هُوَ نائِمٌ، فَوَالَّذِي وَسِعَ سَمْعُهُ الاَْصْوَاتَ مَا مِنْ أَحَد
أَوْدَعَ قَلْباً سُرُوراً إِلاَّ وَخَلَقَ اللهُ لَهُ مِنْ ذلِكَ السُّرُورِ
لُطْفاً، فَإِذَا نَزَلَتْ بِهِ نَائِبَةٌ[12]
جَرَى إلَيْهَا كَالْمَاءِ فِي انْحِدَارِهِ حَتَّى يَطْرُدَهَا عَنْهُ كَمَا
تُطْرَدُ غَرِيبَةُ الاِْبلِ.
249. وقال(عليه السلام): إِذَا
أَمْلَقْتُمْ[13]
فَتَاجرُِوا اللهَ بِالصَّدَقَةِ.
250. وقال(عليه السلام):
الْوَفَاءُ لاَِهْلِ الْغَدْرِ غَدْرٌ عِنْدَ اللهِ، وَالْغَدْرُ بَأَهْلِ
الْغَدْرِ وَفَاءٌ عِنْدَ اللهِ.
251. وقال(عليه السلام): كَمْ مِنْ
مُسْتَدْرَج بِالاِْحْسَانِ إِلَيْهِ، وَمَغْرُور بِالسَّتْرِ عَلَيْهِ،
وَمَفْتُون بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِيهِ،مَا ابْتَلَى اللهُ سُبْحَانَهُ أَحَداً بِمِثْلِ
الاِْمْلاَءِ لَهُ.
و قد مَضى
هذا الكلام فيما تقدم، إلاّ أن فيه هاهنا زيادة مفيدة.
فصل
نذكر فيه
شيئاً من اختيار غريب كلامه المحتاج إلى التفسير
1. في حديثه(عليه السلام): فَإِذَا
كَانَ ذلِكَ ضَرَبَ يَعْسُوبُ الدِّينِ بِذَنَبِهِ، فَيَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ كَمَا
يَجْتَمِعُ قَزَعُ الْخَرِيفِ.
يعسوب
الدين: السيد العظيم المالك لامور الناس يومئذ، والقزع: قطع الغيم التي لا ماء
فيها.
2. وفي حديثه(عليه السلام): هذَا
الْخَطِيبُ الشَّحْشَحُ.
يريد:
الماهر بالخطبة الماضي فيها، وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح، والشحشح في غير
هذاالموضع: البخيل الممسك.
3. وفي حديثه(عليه السلام): إنَّ
لِلْخُصُومَةِ قُحَماً.
يريد
بالقحم المهالك، لانها تُقِحمُ أصحابَها في المهالك والمتالف في الاكثر، ومن ذلك
قُحْمَةُ الاعراب،هو أن تصيبهم السَّنةُ فتتعرّق أموالهم[14]،
فذلك تقحّمها فيهم.
و قيل فيه
وجهٌ آخر: وهو أنها تُقْحِمُهُمْ بلادَ الريف، أي تحوجهم إلى دخول الحضر عند مُحول
البَدْوِ.
4. وفي حديثه(عليه السلام): إِذَا
بَلَغَ النِّسَاءُ نَصَّ الْحِقَاقِ فَالْعَصَبَةُ أَوْلَى[15].
والنص:
منتهى الاشياء ومبلغ أقصاها كالنص في السير، لانه أقصى ما تقدر عليه الدابة،
وتقول: نصصت الرجل عن الامر، إذا استقصيت مسألته عنه لتستخرج ما عنده فيه، فنص
الحقائق يريد به الادراك، لانه منتهى الصغر،.
والوقت
الذي يخرج منه الصغير إلى حد الكبير، وهو من أفصح الكنايات عن هذا الامر وأغربها.
يقول: فاذا
بلغ النساء ذلك فالعَصَبَةُ أولى بالمرأة من أمها، إذا كانوا مَحْرَماً، مثل
الاخوة والاعمام،بتزويجها إن أَرادوا ذلك.
والحِقاق:
مُحاقّةُ الام للعصبةِ في المرأة، وهو الجدال والخصومة، وقول كلّ واحد منهما
للاخر: أنا أحق منك بهذا، ويقال منه: حاققته حقاقاً، مثل جادلته جدالاً.
و قد قيل:
إن نصّ الحقاق بلوغ العقل، وهو الادراك، لانه(عليه السلام) إنما أراد منتهى الامر
الذي تجب فيه الحقوق والاحكام، ومَن رواه: «نص الحقائق» فإنماأراد جَمْعَ حَقيقة.
هذا معنى
ما ذكره أبو عُبيد القاسم بن سلام.
والذي
عندي: أن المراد بنص الحِقاق ها هنا بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها
وتصرّفها في حقوقها، تشبيهاً بالِحقاق من الابل، وهي جمع حِقّة وحِقّ، وهو الذي
استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة، وعند ذلك يبلغ إلى الحد الذي يُتمكّن فيه من
ركوب ظهره، وَنَصِّهِ في السير، والحقائقُ أيضاً: جمع حِقّة.
فالروايتان
جميعاً ترجعان إلى معنىً واحد، وهذا أشبه بطريقة العرب من المعنى المذكور أولاً.
5. وفي حديثه(عليه السلام): إنَّ الاِْيمَانَ يَبْدُو لُمْظَةً فِي الْقَلْبِ،
كُلَّمَا ازْدَاد الاْيمَانُ ازْدَادَتِ الُّلمْظَةُ.
الُّلمْظَةُ
مثل النكتة أو نحوها من البياض، ومنه قيل فرس ألمظ: إذا كان بجحفلته[16] شيء من
البياض.
6. وفي حديثه(عليه السلام): إِنَّ
الرَّجُلَ إِذَا كَانَ لَهُ الدَّيْنُ الظَّنُونُ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ
يُزَكِّيَهُ لِمَا مَضَى إِذَا قَبَضَهُ.
فالظَّنُونُ:
الذي لايَعْلَمُ صاحبُهُ أيقبضُه من الذي هو عليه أم لا، فكأنّه الذي يُظَنُّ به،
فمرة يرجوه مرة لا يرجوه.
و هو من
أفصح الكلام، وكذلك كلّ أمر تطلبه ولا تدري على أي شيء أنت منه فهو ظَنون، وعلى
ذلك قول الاعشى:
مَا
يُجْعَلُ الْجُدُّ الظَّنُونُ الَّذِي * جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الْمَاطِرِ
مِثْلَ
الْفُرَاتِيِّ إِذَا مَا طَمَا * يَقْذِفُ بِالْبُوصِيِّ وَالْمَاهِرِ
والجُدّ:
البئر، والظنون: التي لا يُدرى هل فيها ماء أم لا.
7. وفي حديثه(عليه السلام): أَنه
شيّع جيشاً يغْزِيهِ فقال: اعْذِبُوا[17]
عَنِ النِّسَاءِ مَا اسْتَطَعْتُمْ.
و معناه:
اصدِفوا عن ذكر النساء وشُغُلِ القلب بهن، وامتنعُوا من المقاربة لهنّ، لان ذلك
يَفُتُّ[18]
في عضُد الحميّة، ويقدح في معاقد العزيمة[19]،
ويكسِر عن[20]
العَدْوِ[21]،
وَيلفِتُ عن الابعاد في الغزو، وكلُّ من امتنع من شيء فقد أعْذَبَ عنه، والعاذبُ
والعَذُوب: الممتنع من الاكل والشرب.
8. وفي حديثه(عليه السلام):
كَالْيَاسِرِ الْفَالِجِ يَنْتَظِرُ أَوَّلَ فَوْزة مِنْ قِدَاحِهِ.
الياسرون[22]: هم الذين
يتضاربون بالقِداح[23]
على الجَزُورِ[24]،
والفالجُ: القاهرُ الغالبُ، يقال: قد فلج[25]
عليهم وفَلَجَهُم، وقال الراجز: لمّا رأيتُ فالجاً قد فَلَجَا
9. وفي حديثه(عليه السلام): كُنَّا
إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ(صلى الله عليه وآله)،
فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ.
ومعنى ذلك:
أنه إذا عَظُم الخوفُ من العدو واشتد عِضَاضُ الحربِ[26]،
فَزِعَ المسلمون[27]
إلى قتال رسول الله(صلى الله عليه وآله) بنفسه، فيُنزِلُ الله تعالى النصر عليهم،
ويأمنون ما كانوا يخافونه بمكانه.
و قوله
(عليه السلام): «إذَا احمّر البأس» كناية عن اشتداد الامر، وقد قيل في ذلك أقوال
أحسَنُها: أنه شبّه حَمْيَ[28]
الحرب بالنار التي تجمع الحرارة والحمرة بفعلِها ولونها، وممّا يقوي ذلك قول الرسول(صلى
الله عليه وآله)، وقد رأى مُجْتَلَدَ[29]
الناس يوم حُنين وهي حرب هوازنَ: «الان حَمِيَ الوَطِيسُ» فالوطيسُ: مستوقَدُ
النار، فشبه رسول الله(صلى الله عليه وآله) ما استحرّ من جلاد[30]
القوم باحتدامِ النار وشدةِ التهابها.
انقضى هذا
الفصل، ورجعنا إلى سنن الغرض الاول في هذا الباب.
252. وقال(عليه السلام) لما بلغه
إغارةُ أصحاب معاويةَ على الانبار، فخرج بنفسه ماشياً حتى أتى النُّخَيْلَةَ[31]، فأدركه
الناسُ وقالوا: يا أميرالمؤمنين نحن نكفيكَهُمْ.
فقال(عليه
السلام): وَاللهِ مَا تَكْفُونَنِي أَنْفُسَكُمْ، فَكَيْفَ تَكْفُونَنِي
غَيْرَكُمْ؟ إِنْ كَانَتِ الرَّعَايَا قَبْلِي لَتَشْكُوا حَيْفَ رُعَاتِهَا،
وَإِنَّنِي الْيَوْمَ لاََشْكُو حَيْفَ رَعِيَّتِي، كَأَنَّنِيَ الْمَقُودُ[32] وَهُمُ
الْقَادَةُ، أَوِ ألْمَوْزُوعُ وَهُمُ الْوَزَعَةُ[33]!
فلما
قال(عليه السلام) هذا القول، في كلام طويل قد ذكرنا مختارَه في جملةِ الخُطَب،
تقدّم إليه رجلان من أصحابه فقال أحدهما: إنّي لا أملك إلاّ نفسي وأخي، فَمُرْنا
بأمرك يا أميرالمؤمنين نُنْفِد له.
فقال(عليه
السلام): وأَيْنَ تَقَعَانِ مِمَّا أُريدُ[34]؟
253. وقيل: إنّ الحارث بن حَوْط
أتاه(عليه السلام) فقال: أتُراني[35]
أظنّ أصحابَ الجمل كانوا على ضلالة؟
فقال(عليه
السلام): يَا حَارِ، إِنَّكَ نَظَرْتَ تَحْتَكَ وَلَمْ تَنْظُرْ فَوْقَكَ فَحِرْتَ[36]! إِنَّكَ
لَمْ
تَعْرِفِ
الْحَقَّ فَتَعْرِفَ مَنْ أَبَاهُ، وَلَمْ تَعْرِفِ الْبَاطِلَ فَتَعْرِفَ مَنْ
أَتَاهُ.
فقال الحارث:
فإنّي أَعتزل مع سعيد بن مالك وعبد الله بن عمر.
فقال(عليه
السلام): إِنَّ سَعِيداً وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ لَمْ يَنْصُرَا الْحَقَّ،
وَلَمْ يَخْذُلاَ الْبَاطِلَ.
254. وقال(عليه السلام): صَاحِبُ
السُّلْطَانِ كَرَاكِبِ الاَْسَدِ: يُغْبَطُ[37]
بِمَوْقِعِهِ، وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَوْضِعِهِ.
255. وقال(عليه السلام):
أَحْسِنُوا فِي عَقِبِ غَيْرِكُمْ تُحْفَظُوا فِي عَقِبِكُمْ[38].
256. وقال(عليه السلام): إِنَّ
كَلاَمَ الْحُكَمَاءِ إذَا كَانَ صَوَاباً كَانَ دَوَاءً، وَإِذَا كَانَ خَطَأً
كَانَ دَاءً.
257. وسأَله (عليه السلام) رجل أَن
يعرّفه ما الايمان.
فقال:
إِذَا كَانَ غَدٌ فَأْتِنِي حَتَّى أُخْبِرَكَ عَلَى أَسْمَاعِ النَّاسِ، فإِنْ
نَسِيتَ مَقَالَتِي حَفِظَهَا عَلَيْكَ غَيْرُكَ، فَإِنَّ الْكَلاَمَ
كَالشَّارِدَةِ، يَنْقُفُهَا[39]
هذَا وَيُخْطِئُهَا هذَا.
وقد ذكرنا
ما أجابه به(عليه السلام) فيما تقدم من هذا الباب، وهو قوله: الايمان على أربع
شعب.
258. وقال(عليه السلام): يَابْنَ
آدَمَ، لاَ تَحْمِلْ هَمَّ يَوْمِكَ الَّذِي لَمْ يَأْتِكَ عَلَى يَوْمِكَ الَّذِي
قَدْ أَتَاكَ، فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ مِنْ عُمُرِكَ يَأْتِ اللهُ فِيهِ بِرِزْقِكَ.
259. وقال(عليه السلام): أَحْبِبْ
حَبِيبَكَ هَوْناً[40]
مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَا، وَأَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْناً مَا
عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْماً مَا.
260. وقال(عليه السلام): النَّاسُ
فِي الدُّنْيَا عَامِلاَنِ:
عَامِلٌ
عَمِلَ فِي الدُّنْيَا لِلدُّنْيَا، قَدْ شَغَلَتْهُ دُنْيَاهُ عَنْ آخِرَتِهِ،
يَخْشَى عَلَى مَنْ يَخْلُفُهُ الْفَقْرَ، وَيأْمَنُهُ عَلَى نَفْسِهِ، فَيُفْنِي
عُمُرَهُ فِي مَنْفَعَةِ غَيْرِهِ.
وَعَامِلٌ
عَمِلَ فِي الدُّنْيَا لِمَا بَعْدَهَا، فَجَاءَهُ الَّذِي لَهُ مِنَ الدُّنْيَا
بِغَيْرِ عَمَل، فَأَحْرَزَ الْحَظَّيْنِ مَعاً، وَمَلَكَ الدَّارَيْنِ جَمِيعاً،
فَأَصْبَحَ وَجِيهاً[41]
عِنْدَاللهِ، لاَ يَسْأَلُ اللهَ حَاجَةً فَيَمْنَعَهُ.
261. وروي أنه ذكر عند عمر بن
الخطاب في أيامه حَلْي الكعبةِ وكثرتُهُ، فقال قوم: لو أخذته فجهزتَ به جيوش
المسلمين كان أَعظم للاجر، وما تصنع الكعبةُ بالْحَلْي؟
فهمّ عمر
بذلك، وسأل عنه أميرالمؤمنين(عليه السلام).
فقال:
إِنَّ القُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى النَّبِيِّ(صلى الله عليه وآله) وَالاَْمْوَالُ
أَرْبَعَةٌ: أَمْوَالُ الْمُسْلِمِينَ فَقَسَّمَهَا بَيْنَ الْوَرَثَةِ فِي
الْفَرَائِضِ، وَالْفَيْءُ فَقَسَّمَهُ عَلَى مُسْتَحِقِّيهِ، وَالْخُمُسُ
فَوَضَعَهُ اللهُ حَيْثُ وَضَعَهُ، وَالصَّدَقَاتُ فَجَعَلَهَا اللهُ حَيْثُ
جَعَلَهَا. وَكَانَ حَلْيُ الْكَعْبَةِ فِيهَا يَوْمَئِذ، فَتَرَكَهُ اللهُ عَلَى
حَالِهِ، وَلَمْ يَتْرُكْهُ نِسْيَاناً، وَلَمْ يَخْفَ عَلَيْهِ[42]
مَكَاناً، فَأَقِرَّهُ حَيْثُ أَقَرَّهُ اللهُ وَرَسُولُهُ.
فقال له
عمر: لولاك لافتضحنا. وترك الحَلْي بحاله.
262. وروي أنه(عليه السلام) رُفع
إليه رجلان سرقا من مال الله، أحدهما عبد من مال الله، والاخر من عُرُوضِ[43] الناس.
فقال(عليه
السلام): أَمَّا هذَا فَهُوَ مِنْ مَالِ اللهِ وَلاَ حَدَّ عَلَيْهِ، مَالُ اللهِ
أَكَلَ بَعْضُهُ بَعْضاً، وَأَمَّا الاْخَرُ فَعَلَيْهِ الْحَدُّ، فقطع يده.
263. وقال(عليه السلام): لَوْ قَدِ
اسْتَوَتْ قَدَمَايَ مِنْ هذِهِ الْمَدَاحِضِ[44]
لَغَيَّرْتُ أَشْيَاءَ.
264. وقال(عليه السلام): اعْلَمُوا
عِلْماً يَقِيناً أَنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ لِلْعَبْدِ ـ وَإِنْ عَظُمَتْ
حِيلَتُهُ، وَاشْتَدَّتْ طِلْبَتُهُ، وَقَوِيَتْ مَكِيْدَتُهُ ـ أَكْثَرَ مِمَّا
سُمِّيَ لَهُ فِي الذِّكْرِ الْحَكِيمِ[45]،
وَلَمْ يَحُلْ بَيْنَ الْعَبْدِ فِي ضَعْفِهِ وَقِلَّةِ حِيلَتِهِ وَبَيْنَ أَنْ
يَبْلُغَ مَا سُّمِّيَ لَهُ فِي الذِّكْرِ الْحَكِيمِ، وَالْعَارِفُ لِهذَا
الْعَامِلُ بِهِ أَعْظَمُ النَّاسِ رَاحَةً فِي مَنْفَعَة، وَالتَّارِكُ لَهُ
الشَّاكُّ فِيهِ أَعْظَمُ النَّاسِ شُغُلاً فِي مَضَرَّة. وَرُبَّ مُنْعَم
عَلَيْهِ مُسْتَدْرَجٌ[46]
بِالنُّعْمَى، وَرُبَّ مُبْتَلىً[47]
مَصْنُوعٌ لَهُ بِالْبَلْوَى ! فَزِدْ أَيُّهَا الْمُسْتَمِعُ فِي شُكْرِكَ،
وَقَصِّرْ مِنْ عَجَلَتِكَ، وَقِفْ عِنْدَ مُنتَهَى رِزْقِكَ.
265. وقال(عليه السلام): لاَ تَجْعَلُوا
عِلْمَكُمْ جَهْلاً، وَيَقِينَكُمْ شَكّاً، إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا، وَإِذَا
تَيَقَّنْتُمْ فَأَقْدِمُوا.
266. وقال(عليه السلام): إِنَّ
الطَّمَعَ مُورِدٌ غَيْرُ مُصْدِر[48]،
وَضَامِنٌ غَيْرُ وَفِيّ. وَرُبَّمَا شَرِقَ[49]
شَارِبُ الْمَاءِ قَبْلَ رِيِّهِ،كُلَّمَا عَظُمَ قَدْرُ الشَّيْءِ الْمُتَنَافَسِ
فِيهِ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ لِفَقْدِهِ، وَالاَْمَانِيُّ تُعْمِي أَعْيُنَ
الْبَصَائِرِ، وَالْحَظُّ يَأتِي مَنْ لاَ يَأْتِيهِ.
267. وقال(عليه السلام):
اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ تَحْسُنَ فِي لاَمِعَةِ الْعُيُونِ
عَلاَنِيَتِي، وَتَقْبُحَ فِيَما أُبْطِنُ لَكَ سَرِيرَتيِ، مُحَافِظاً عَلَى
رِيَاءِ النَّاسِ مِنْ نَفْسِي بِجَمِيعِ مَا أَنْتَ مُطَّلِعٌ عَلَيْهِ مِنِّي،
فَأُبْدِيَ لِلنَّاسِ حُسْنَ ظَاهِرِي، وَأُفْضِيَ إِلَيْكَ بِسُوءِ عَمَلِي،
تَقَرُّباً إلَى عِبَادِكَ، وَتَبَاعُداً مِنْ مَرْضَاتِكَ.
268. وقال(عليه السلام): لاَ
وَالَّذِي أَمْسَيْنَا مِنْهُ فِي غُبْرِ لَيْلَة[50]
دَهْمَاءَ[51]،
تَكْشِرُ[52]عَنْ
يَوْم أَغَرَّ[53]،
مَا كَان كَذَاكَذا.
269. وقال(عليه السلام): قَلِيلٌ
تَدُومُ عَلَيْهِ أَرْجَى مِنْ كَثِير مَمْلُول[54].
270. وقال(عليه السلام): إذَا
أَضَرَّتِ النَّوَافِلُ بالْفَرَائِضِ فَارْفُضُوهَا.
271. وقال(عليه السلام): مَنْ
تَذَكَّرَ بُعْدَ السَّفَرِ اسْتَعَدَّ.
272. وقال(عليه السلام): لَيْسَتِ
الرَّوِيَّةُ[55]
كَالْـمُعَايَنَةِ مَعَ الاِْبْصَارِ، فَقَدْ تَكْذِبُ الْعُيُونُ أَهْلَهَا،
وَلاَ يَغُشُّ الْعَقْلُ مَنِ اسْتَنْصَحَهُ.
273. وقال(عليه السلام):
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الْمَوْعِظَةِ حِجَابٌ مِنَ الْغِرَّةِ[56].
274. وقال(عليه السلام):
جَاهِلُكُمْ مُزْدَادٌ[57]،
وَعَالِمُكُمْ مُسَوِّفٌ[58].
275. وقال(عليه السلام): قَطَعَ
الْعِلْمُ عُذْرَ الْمُتَعَلِّلِينَ.
276. وقال(عليه السلام): كُلُّ
مُعَاجَل يَسْأَلُ الاِْنْظَارَ[59]،
وَكُلُّ مُؤَجَّل[60]
يَتَعَلَّلُ بالتَّسْويفِ[61].
277. وقال(عليه السلام): مَا قَالَ
النَّاسُ لِشَيْء: طُوبَى لَهُ، إِلاَّ وَقَدْ خَبَأَ لَهُ الدَّهْرُ يَوْمَ
سَوْء.
278. وسئل عن القدر، فقال: طَرِيقٌ
مُظْلِمٌ فَلاَ تَسْلُكُوهُ، وَبَحْرٌعَمِيقٌ فَلاَ تَلِجُوهُ، وَسِرُّ اللهِ
فَلاَ تَتَكَلَّفُوهُ.
279. وقال(عليه السلام): إِذَا
أَرْذَلَ[62]
اللهُ عَبْداً حَظَرَ[63]
عَلَيْهِ الْعِلْمَ.
280. وقال(عليه السلام): كَانَ لِي
فيَِما مَضَى أَخٌ فِي اللهِ، وَكَانَ يُعْظِمُهُ فِي عَيْنِي صِغَرُ الدُّنْيَا
فِي عَيْنِهِ، وَكَانَ خَارِجاً مِنْ سُلْطَانِ بَطْنِهِ فَلاَ يَشْتَهِي مَا لاَ
يَجِدُ وَلاَ يُكْثِرُ إِذَا وَجَدَ، وَكَانَ أَكْثَرَ دَهْرِهِ صَامِتاً فإِنْ
قَالَ بَذَّ[64]
الْقَائِلِينَ وَنَقَعَ غَلِيلَ[65]
السَّائِلِينَ، وَكَانَ ضَعِيفاً مُسْتَضْعَفاً! فَإِنْ جَاءَ الْجِدُّ فَهُوَ
لَيْثُ
غَاب [66]وَصِلُّ[67]
وَاد لاَ يُدْلِي[68]
بِحُجَّة حَتَّى يَأْتِيَ قَاضِياً، وَكَانَ لاَ يَلُومُ أَحَداً عَلَى مَا يَجِدُ
الْعُذْرَ فِي مِثْلِهِ حَتَّى يَسْمَعَ اعْتِذَارَهُ، وَكَانَ لاَ يَشْكُو
وَجَعاً إِلاَّ عِنْدَ بُرْئِهِ، وَكَانَ يقُولُ مَا يَفْعَلُ وَلاَ يَقُولُ مَا
لاَ يَفْعَلُ، وَكَانَ إذَا غُلِبَ عَلَى الْكَلاَمِ لَمْ يُغْلَبْ عَلَى
السُّكُوتِ، وَكَانَ عَلَى مَا يَسْمَعُ أَحْرَصَ مِنْهُ عَلَى أَنْ يَتَكَلَّمَ،
وَكَان إذَا بَدَهَهُ[69]
أَمْرَانِ نَظَرَ أَيُّهُمَا أَقْرَبُ إِلَى الْهَوَى فَخَالَفَهُ.
فَعَلَيْكُمْ
بِهذِهِ الْخَلاَئِقِ فَالْزَمُوهَا وَتَنَافَسُوا فِيهَا، فَإِنْ لَمْ
تَسْتَطِيعُوهَا فَاعْلَمُوا أَنَّ أَخْذَ الْقلِيلِ خَيْرٌ مِنْ تَرْكِ
الْكَثِيرِ.
281. وقال(عليه السلام): لَوْ لَمْ
يَتَوَعَّدِ[70]
اللهُ عَلَى مَعْصِيَة لَكَانَ يَجِبُ أَنْ لاَ يُعْصَى شُكْراً لِنِعَمِهِ.
282. وقال(عليه السلام)، وقد عزّى
الاشعثَ بن قيس عن ابن له: يَا أَشْعَثُ، إِنْ تَحْزَنْ عَلَى ابْنِكَ فَقَدِ
اسْتَحَقَّتْ ذلِكَ مِنْكَ الرَّحِمُ، وَإِنْ تَصْبِرْ فَفِي اللهِ مِنْ كُلِّ
مُصِيبَة خَلَفٌ.
يَا
أَشْعَثُ، إِنْ صَبَرْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وَأَنْتَ مَأْجُورٌ، وَإِنْ
جَزِعْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وَأَنْتَ مَأْزُورٌ[71].
ابْنُكَ
سَرَّكَ وَهُوَ بَلاَءٌ وَفِتْنَةٌ، وَحَزَنَكَ[72]
وَهُوَ ثَوَابٌ وَرَحْمَةٌ.
283. وقال(عليه السلام) على قبر
رسول الله(صلى الله عليه وآله) ساعة دُفِنَ: إِنَّ الصَّبْرَ لَجَمِيلٌ إِلاَّ
عَنْكَ، وَإِنَّ الْجَزَعَ لَقَبِيحٌ إِلاَّ عَلَيْكَ، وَإِنَّ الْمُصَابَ بِكَ
لَجَلِيلٌ، وَإِنَّهُ قَبْلَكَ وَبَعْدَكَ لَجَلَلٌ[73].
284. وقال(عليه السلام): لاَ
تَصْحَبِ الْمَائِقَ[74]
فَإِنَّهُ يُزَيِّنُ لَكَ فِعْلَهُ، وَيَوَدُّ أَنْ تَكُونَ مِثْلَهُ.
285. وقال(عليه السلام) وقد سئل عن
مسافة ما بين المشرق والمغرب: مَسِيرَةُ يَوْم لِلشَّمْسِ.
286. وقال(عليه السلام):
أَصْدِقَاؤُكَ ثَلاَثَةٌ، وَأَعْدَاؤُكَ ثَلاَثَةٌ:
فَأَصْدِقَاؤُكَ:
صَدِيقُكَ، وَصَدِيقُ صَدِيقِكَ، وَعَدُوُّ عَدُوِّكَ.
وَأَعْدَاؤكَ:
عَدُوُّكَ، وَعَدُوُّ صَدِيقِكَ، وَصَدِيقُ عَدُوِّكَ.
287. وقال(عليه السلام)لرجل رآه
يسعى على عدوّ له بما فيه إِضرار بنفسه: إنَّمَا أَنْتَ كَالطَّاعِنِ نَفْسَهُ
لِيَقْتُلَ رِدْفَهُ[75].
288. وقال(عليه السلام): مَا
أَكْثَرَ الْعِبَرَ وأَقَلَّ الاِْعْتِبَارَ!
289. وقال(عليه السلام): مَن
بَالَغَ فِي الْخُصوُمَةِ أَثِمَ، وَمَنْ قَصَّرَ فِيهَا ظُلِمَ، وَلاَ
يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَّقِيَ اللهَ مَنْ خَاصَمَ.
290. وقال(عليه السلام): مَا
أَهَمَّنِي ذَنْبٌ أُمْهِلْتُ بَعْدَهُ حَتَّى أُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ [وَأسْأَلَ
اللهَ الْعَافِيَة].
291. وسئل(عليه السلام): كيف يحاسب
الله الخلق على كَثْرتهم؟
فقال(عليه
السلام): كَمَا يَرْزُقُهُمْ عَلَى كَثْرَتِهِمْ.
فَقيل: كيف
يُحاسِبُهُم ولا يَرَوْنَهُ؟
قال(عليه
السلام): كَمَا يَرْزُقُهُمْ وَلاَ يَرَوْنَهُ.
292. وقال(عليه السلام): رَسُولُكَ
تَرْجُمَانُ عَقْلِكَ، وَكِتَابُكَ أَبْلَغُ مَا يَنْطِقُ عَنْكَ!
293. وقال(عليه السلام): مَا
الْمُبْتَلَى الَّذِي قَدِ اشْتَدَّ بِهِ الْبَلاَءُ، بِأَحْوَجَ إِلَى الدُّعَاءِ
مِنَ المُعَافَى الَّذِي لاَ يَأمَنُ البَلاَءَ!
294. وقال(عليه السلام): النَّاسُ
أَبْنَاءُ الدُّنْيَا، وَلاَ يُلاَمُ الرَّجُلُ عَلَى حُبِّ أُمِّهِ.
295. وقال(عليه السلام): إِنَّ
الْمِسْكِينَ رَسُولُ اللهِ، فَمَنْ مَنَعَهُ فَقَدْ مَنَعَ اللهَ، وَمَنْ
أَعْطَاهُ فَقَدْ أَعْطَى اللهَ.
296. وقال(عليه السلام): مَا زَنَى
غَيُورٌ قَطُّ.
297. وقال(عليه السلام): كَفَى
بِالاَجَلِ حَارِساً!
298. وقال(عليه السلام): يَنَامُ
الرَّجُلُ عَلَى الثُّكْلِ[76]،
وَلاَ يَنَامُ عَلَى الْحَرَبِ[77].
ومعنى ذلك:
أنه يصبر على قتل الاولاد، ولا يصبر على سلب الاموال.
299. وقال(عليه السلام): مَوَدَّةُ
الاْبَاءِ قَرَابَةٌ بَيْنَ الاَْبْنَاءِ، وَالْقَرَابَةُ إِلَى الْمَوَدَّةِ
أَحْوَجُ مِنَ الْمَوَدَّةِ إِلَى الْقَرَابَةِ.
300. وقال(عليه السلام): اتَّقُوا
ظُنُونَ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى
أَلْسِنَتِهِمْ.