Толкование:
В этом высказывании имам призывает украсить наши характеры самыми красивыми чертами. По сути, это высказывание есть основное правило общественной жизни - жить так, чтобы тебя не только поминали добрым словом, но и сильно сожалели, почувствовав в глубине сердца утрату самого дорого человека. Надо подчеркнуть, что любовь людей и их уважение не должны быть самоцелью. Самоотдача и жертвенность, если будут ради довольства Господа то в поведении человека почувствуется искренность и святость. Свобода от корысти - свобода от материи. Свободный от материи обладает светом, привлекающим сердца, которые как бабочки порхают над свечой.
Подрожать надо достойным
Если Али (ДБМ) призывает нас к такому поведению, то это потому, что он и его дети сами были такими. Призывая нас к образу жизни, максимально приближённому к Пророческому имам Али (ДБМ) сам является примером и доказательством возможности достижения уровня который в исламской традиции носит название «Инсан-Ал-Камиль» (Совершенный человек). Он его дети и внуки были лучшими последователями Пророка Мухаммада (ДБАР). Духовный наследник Посланника Аллаха (ДБАР) при всём своем духовном совершенстве, обычно до утра молил Бога о прощении грехов, и каялся как большой грешник. Если повелитель правоверных каялся так, то как же должны кается мы?
Толкование:
В этом высказывании имам призывает нас к великой добродетели, к прощению побеждённого врага.
Уметь прощать одно из редких и очень ценных качеств. Можно с уверенностью сказать это самое высокое и лучшее качество в человеке. Прощающий должен обладать широким сердцем и дальновидностью. Ибо только дальновидный человек знает, что за прощение он получит награду от Господа в виде духовного роста.
Узколобость и отсутствие широты в душе, мешают понять, какое духовное удовлетворение таит в себе этот поступок. Человек с меркантильным мировоззрением, спешить отомстить врагу, стремясь удовлетворить свою низкую страсть. Как правило месть врагу которая осуществляется не через законодательные органы бывает не справедливой. Тут как говорится за глаз, два забирают. Перебор в самоуправстве является нормой. Имам говорит, что победа над врагом само по себе является милостью Божьей. А благодарность за милость это – отказ от мести. Остается только выяснить всегда ли победа, это только физическая победа? Ведь иногда можно победить и морально.
Отказ злословия в адрес врагов есть моральная победа. Потому, что злословие в адрес врагов из чувства мести, только из-за того что они поступают подобным образом, по отношению к тебе, есть удовлетворение низменной страсти. Победа будет полной, если человек попросит у Бога наставление на истинный путь для своих врагов.
Что такое практическая благодарность?
Иногда человек не знает как отблагодарить благодетеля. Первое что приходит на ум это – словесная благодарность. То есть, если можно так выразится «теоретическая благодарность». Теоретическая благодарность это обычное «спасибо!». В исламской традиции формула благодарности Богу звучит так: «Альхамду-лиллахи раббиль-Алямин» (Хвала Аллаху господу миров). Ислам обязывает произносить эти и другие формы благодарности от всего сердца и с искренней уверенностью, что милость исходить от Бога. Однако благодарность будет на полной если останется на речевом уровне и не проявится в деяниях.
Как осуществить благодарность на практике?
Надо отметить, что прощение личных врагов после полной победы над ними имея возможность наказать их физически вносит неоценимый вклад в духовное развитие человека, и является практической благодарностью. Прощать же врагов совершивших несправедливость по отношению к обществу по шариату не разрешается. Права общества защищаются исламом и по этому преступники должны нести ответственность перед законами общества. Судебные органы, согласно исламскому праву, могут амнистировать совершивших гражданские правонарушения но не в коем случае не имеют право снять вину полностью. Амнистирование проводиться только после того как исламское государство из государственной казны оплатит финансовые взыскания которыми заменены оставшиеся сроки заключения.
Всякая милость имеет свою форму благодарности за неё. Великодушие по отношению к раскаявшемуся, личному врагу, имея возможность полностью уничтожить его, есть – благодарность, за победу дарованную по милости Божьей.
Толкование:
Это одно из правил по которому, можно определить беспомощных людей. Приобрести друга трудно, а ещё трудней сохранить крепкую дружбу.
Заводить случайные знакомства это ещё не означает приобретать друзей, чтобы иметь настоящих друзей нужно самому прежде всего быть настоящим человеком. Иначе не возможно удержать подле себя кого- либо фальшь рано или поздно отстранит от себя. Чем больше человечности в людях, тем больше их ценность, тем больше любви и дружбы, между ними. В исламской системе нравственных отношений высоко ценится дружба ставшая братской. Можно сказать, братство это стадия человеческих отношения которая стоит выше дружбы и является её продолжением. На этой стадии человек может пожертвовать собой, или чем – то ценным для себя, ради своего брата. Братству присуща жертвенность.
Когда имам говорит о беспомощности тех кто не может приобрести себе братьев, он имеет в виду именно эту категорию людей которые остаются приятелями так и не став братьями, т.е их отношения не дошли до той стадии когда они могут пожертвовать ради друг друга чем – то, что – то в их характерах не позволяет им сблизится, сроднится и сохранить эти отношения. Не умение развивать взаимопонимание и есть беспомощность.
Выбор друзей
Очень важно в выборе друзей стремится к тем, кто лучше вас, у кого можно научится полезному, и с кого можно взять пример. Влияние друзей – факт имеющий место в межличностных отношениях, среда общения играет большую роль в формировании личности. А посему в выборе друзей нужно проявлять предельную осторожность.
Ещё один очень важный момент в дружеских отношениях это начать первым. Многие люди не пытаются проявлять теплоту и искренность первыми. Они ждут, когда кто-то начнёт первым чтобы ответить взаимностью. Это вызвано, прежде всего боязнью доверится и быть обманутым. Доверятся, действительно ни кому не надо пока нет уверенности в человеке, но проявлять теплые дружеские чувства в поисках добрых искренних сердец необходимо. Это все равно, что прощупывать землю в поисках плодородной почвы для того чтобы взрастить на ней дерево.
Толкование:
Благодарность
Имам хочет сказать когда ниспослана вам будет малость из благодати т.е её начало, то не заметив её или не оценив по достоинству, мы рискуем проявить не благодарность и тем самым потерять остальную часть этой благодати. Имам предупреждает, поскольку благодать это ниспосланная свыше сила и изобилие то нельзя пренебрегать даже самым малым её количеством. За один глоток пресной воды нужно проявить такую же благодарность, как и за озеро воды которое находится в вашей собственности. Важно отметить что благодарить надо и творения, посредством которых Бог ниспосылает благодать на людей. Известный хадис Пророка (ДБАР) гласит: «Кто не благодарит творения, тот не благодарит и Творца». Нельзя скупится на слова выражающие чувство признательности за оказанное добро, внимание, услугу. Выражая благодарность людям надо подразумевать Бога и не считать творение источникам благодати. Люди это всего лишь один из каналов, через которые блага приходят на землю.
Источник благ
Кто же ниспосылает блага? Несомненно, это тот, кто творит их - Господь Всевышний, творец всего. Приняв с благодарностью Божественные дары, мы увеличиваем эти дары, ибо Даритель сказал в Коране: «Вот ваш Господь возвестил: Если вы будете благодарны, то Я одарю вас ещё большим. А если вы будете неблагодарны, то ведь мучения от меня тяжки». (Сура Ибрахим, аят 7). Проявлять неблагодарность и отшвыривать подарки Бога, только потому, что они кажутся маленькими и незначительными, это по истине очень тяжкий грех.
Смысл и стадии благодарности
У благодарности есть свои стадии и формы. Самой первой стадией и простой формой благодарности является словесное выражение высокой оценки чьего-нибудь труда, действий. Самая высокая форма выражение благодарности это познание источника благ – Бога, и признание перед ним о своей абсолютной неспособности по достоинству отблагодарить и оценить эти блага. А так же, использовать все данные блага на пути достижения довольства Бога. Таким образом, если мы действительно сможем реализовать все духовные и материальные блага данные нам Всевышним ради соискания его довольства, возможно, станем благодарными рабами Аллаха. Поэтому известный и благородный зикр «Альхамду-лиль-Лах» должен подкрепляться делами, совершёнными в знак благодарности. Иначе то, что на языке, будет противоречить тому что есть на деле. Это противоречие опасно тем что может привести к раздвоению т.е. двуличию, которое если и можно скрыть благочестивым видом от людей, то от Бога скрыть не возможно. Важно опомнится, не дойдя до последний черты. Иначе в один прекрасный день тайное станет явным и все увидят истинное лицо двуличников, которое даже физически будет иметь не выносимый вид.
т двух видов.очви для того чтобы взростить на ней дерево.ть теплые дружески
Толкование:
Иногда человек попадает в ситуацию, когда все от него отворачиваются. Самые близкие люди, родственники, призванные помогать и быть опорой в трудные минуты, предательски покидают его оставляя один на один с бедой. В этом случае любой в праве упрекнуть за это нечеловеческое отношение тех, от кого помощь должна исходить в первую очередь.
Ислам рекомендует обходится без чужой помощи, чтобы в случае если ожидания будут не оправданны избежать болезненных разочарований. Эта установка не в коем случае не должна давать нам повод относится халатно к своим обязанностям по отношению к друзьям, близким, родственникам. Мы обязаны помогать своим братьям по вере, родственникам, друзьям, близким, не дожидаясь, когда нас попросят об этом. В нашу обязанность входить также и внимание к близким, без которого не возможно быть осведомленным об их проблемах. Ущербность этого поступка, заключается ещё в том, что бросив ближнего в беде упускается возможность сделать Богоугодное дело. Бог милостив, он предоставит эту возможность совершенно чужим людям таким, которые ищут тех, кому нужна помощь. В каком же положении окажутся родные и близкие этого нуждающегося, когда увидят, что руку помощи ему протянули совершенно чужие люди?
Толкование:
Человек слабое существо и ему свойственно ошибаться. Другая черта, которая присуща человеческой натуре это – наивность.
Наивно пологая что этот обманчивый и изменчивый мир, есть истина, человек бежит за ним задрав штаны. Естественно, что по своей наивности он обычно обманут, и в проигрыше, по наивности своей он впадает в забвение, строит воздушные замки, идёт на поводу у своих страстей, слушает голос плоти.
Многие люди легко входят в контакт с теми, кто видит свою цель в привлечении к не непристойному образу жизни других. Причиной того что человек попадает под плохое влияние является всё то же свойство людей ошибаться, т.е наивность.
Учённые утверждают что в греховных и непристойных поступках человека привлекает не сама суть греха а стереотип греховного поведения. Наивно пологая, что такое поведение придаст ему больше авторитета, человек стремится подрожать грешникам.
Известно, например, что первой стадией алкоголизма является усвоение стереотипов алкогольного поведения. На этой стадии, как утверждают психологи, сам алкоголь абсолютно не привлекает человека, и даже отвратителен ему. Однако побудительной причиной является стремление к самоутверждению и приобретения за счет такого поведения авторитета. И пока человек занимается этим глупым подражательствам, он не заметно для себя переходит на вторую стадию алкоголизма – физическую зависимость от алкоголя.
Имам Али рекомендует не упрекать тех, кто по невинности и незнанию пагубной сути греха стал на путь ослушания Бога. Он советует постараться понять причину толкнувшую человека на этот поступок и попытаться помочь ему. Потому что каждый из нас мог оказаться на его месте. И поскольку Бог оградил нас от заблуждений мы должны вместо упрёков, которые могут быть восприняты как презрение и толкнуть заблудшего к ещё большим ошибкам, постараться помочь и дать ему возможность вернутся.
Толкование:
Тема предопределения одна из сложнейших тем в исламской догматике. Многие так и не придя к должному пониманию этого вопроса оставались в растерянности и недоумевании. Очень крупные ученные с трудом могли объяснить этот вопрос и даже после их стараний оставалось много вопросов.
В Нахдж-ал-Балаге имам Али (ДБМ) на вопрос связанный с «Каза ва-Кадар» (предопределение) сказал: «Это очень тернистый и темный путь, лучше не вступать на него. Это очень глубокое море лучше не выходите в него, это тайна Аллаха, так что не утруждайте себя, ища ответ на этот вопрос».
Однако один аспект этого вопроса совершенно ясен, это то что предопределение не противоречит свободной воле человека. И лучшем доказательством этому служит человеческая совесть которая одобряет или осуждает, поступив по совести человек чувствует себя лучше хоть и не всегда в выгоде.
Совместим ли свобода воли предопределение
Человек планирует, но как говорится не всегда его планы совпадают с реальностью и в жизни иногда происходит совсем обратное, часто случается так что это происшедшие, которое полностью не совпадает с нашими планами оказывается для нас более полезным чем то что мы планировали. Наверно многие слышали эту поговорку: «Не было счастья, да несчастье помогло». Мы всегда планируем хорошее. Ни кто не когда не планирует несчастье для себя. Но оно случается и иногда бывает полезным даже более того что мы планировали. То что происходит не зависимо от наших желаний и стараний в исламе называется «такдир» от слова «кадар» что в переводе с Арабского означает мера – мера определённая для нас Богом. Например смерть, Имам Али (ДБМ) в своем высказывании указывает на эту неизбежность. Как бы мы не старались отдалить её она придёт. Самые сильные и великие склонили свои головы и покорились смерти. Рождение и смерть два случая когда нас не спрашивают «Хочешь ли ты родиться?» или «Хочешь ли ты умереть?» Это мера определяется для нас свыше. Но в этом промежутке как сказано в хадисе есть возможность что – то изменить. Человек в силах сделать что – то и умереть с добрым именем оставив довольным Бога и людей.
Здесь уже он не может сказать я диктатор, убийца, вор, и этого хотел Бог. Бог не может быть соучастником убийства, воровства, притеснений. Даже смерть как сказано в некоторых хадисах можно отдалить Богоугодными деяниями такими как посещение родственников, друзей, братьев по вере, помощь больными и нуждающимся. Но это на несколько лет когда-нибудь она все таки придёт и надо быть готовым получить второе рождение.
Толкование:
На заре ислама, когда ещё молодая религия не окрепла, Пророк (ДБАР) рекомендовал правоверных красить волосы чтобы во первых отличить своих от евреев и христиан, во вторых мусульмане были в меньшинстве по этому важно было держаться на высоте, быть красивыми и опрятными чтобы привлекать как внутренней красотой, нравственностью, поведение так и внешним видом. Внешняя привлекательность и опрятность рекомендуется в исламе и является в высшей степени Богоугодным деянием однако методы и средства коими человек пользуется чтобы выглядеть хорошо, меняют и с течением времени. Посему в этой связи важно строго придерживается тех требований которое предъявляет общество к мужчинам. И если в каком – либо обществе некоторые гигиенические средства не принято использовать мужчинами Ислам рекомендует не делать этого.
Соответствие исламских законов совершенным условиям
Среди исламских наук «Усуль-ал-Фикх» (метелогия фикха) рассматривает метод согласования первоначальных положений ислама с требованиями времени. В высказывании ислама чётко прослеживается эта функция исламского законодательства, отвечать требованиям времени. Когда была необходимость Пророк (ДБАР) сделал обязательным красить волосы, когда же это необходимость отпала деяние вышло из разряда обязательных. Однако нельзя забывать о двух крайностях в которые можно впасть стараясь согласовать принципы ислама с постоянно меняющимся совершенными условиями.
Первая: нельзя прикрываясь неукоснительным следованием принципам ислама убегать от принятия решений основанных на разуме.
Вторая: так же нельзя прибегая к разуму забывать об основных и неизменных принципах ислама. Обе крайность являются заблуждением. Как найти верный путь – золотую середину, где надо использовать только разум без текстовой аргументации? где есть текстовая аргументация и нет необходимости в использовании логических методов? Обо всем этом сказано в науке усуль-Ал-Фикх (Методология фикха).
Толкование:
Нейтралитет
Те кто был с имамом, несомненно, правда была на их стороне. Те же кто воевал против имама, бесспорно были врагами ислама. Как же те, кто соблюдал нейтралитет?
Из этого высказывания имама становится ясным что нейтралитет бывает двух видов. Тот который соблюдался с самого начала, т.е. до сражения. И тот которого стали придерживаться вследствие ухода с поля боя т.е. посреди сражения. Почему имам именно про тех, что оставили истину после того как обрели её сказал: «…и лжи они – не помощники». Видимо потому, что уйдя с поля брани и оставив имама Али (ДБМ) который сражался за истину, они не отказались идейно от истинных взглядов. И если кто–либо спросил бы их с кем истина, они ответили бы с Али (ДБМ). Потому как уход от Али (ДБМ), был вызван отсутствием стойкости духа а не отсутствием веры в то, что правда с Али (ДБМ).
Тогда как те, кто с самого начала придерживался нейтралитета, вообще не знали с кем истина. И даже словом не могли наставить на истинный путь, объяснив с кем истина, а значить оставались в невежестве и вовлекали в этот тупик других.
Толкование:
Тема первая. Необходимость в желание и надежде.
Желание как таковое не осуждается исламом. Ислам считает желание и надежду благодатью со стороны Бога. Во истину надежда, и желание как два крыла с помощью которых человек парит в небе жизни. Чем больше в человеке надежды, стремления, и желания, тем больше в нем жизненный энергии, оптимизма, старания.
Всё что делает человек в этой жизни основано на надежде. Надежда на то что в будущем человек получит определённый результат толкает его на старание и предельные усилие. Потеря этого прекрасного чувства по сути являющегося двигателем человеческой жизни равносильно самоубийству. Без надёжность раз…дает чувство бесполезности всего что делается. Жизнь теряет смысл, и превращается в ад.
Тема вторая.
Источник желание и надежды.
Надежа эта вера в возможность осуществления чего-либо радостного, благоприятного. Это очень ценное качество и по природе человек наделён им. Изначально это свойство человека - надеяться на лучшее даже тогда, когда всё говорит о безнадёжности ситуации, заложена Богом в суть человека. Однако размышления над творением иногда приводит людей к скептицизму. Не познав цели своего существования человек впадает в депрессию размышляя над бесполезным как им кажется существованием. Первый вопрос который обычно возникает в таких ситуациях это: «В чём смысл дальнейшего существования? Зачем жить и терпеть все эти невзгоды, когда можно лишить себя жизни вместе с которой исчезнут и все проблемы? В этом положении самоубийство представляется многим самым удобным выходом из ситуации.
Причин возникновения таких мыслей много. Несомненно одно, люди допускающие подобные мысли не обладают достаточной верой. Вера налагает на человека очень большую ответственность перед Богом за доверенную нам жизнь. Он Господь придёт за ней и мы должны вернуть её такой какой Он её нам дал. А дал Он нам её чистой и не запятнанной. Ответственность за тех, кого Он поручил нам опекать. Ответственность за все блага которыми вверено пользоваться во имя Него, и ради достижения Его довольства. В этом высшее счастье для человека когда Бог доволен нами как покорными рабами Как же может человек лишить себя того, что ему не принадлежит? Как можно лишить себя возможности стать любимым творением Аллаха. Бессмысленно говорить об этих идеалах если отсутствует вера в истинность религии Бога, которая осуждает самоубийство как большой грех.
В религии ислама надежда на милость Бога приравнивается к отрицанию самого Бога. Исходя из этого постулата, можно вывести следующее правило: «Источником надежды является вера в Бога и чем сильнее вера тем ярче свет надежды в сердце человека. Чем ярче свет надежды тем больше людей могут увидеть его и у них в сердцах также появится луч веры в неиссякаемый источник благ, в Бога.
Обманчивые надежды
Очень важно в не спутать надежду с неуёмными желаниями и мечтами. Иногда человек мечтает о чём-то и желает чего-то мирского. Желание толкает на определенные шаги, направленные на достижение желаемого, достигнув которого появляется надежда на лучшее, и так до бесконечности.
Это похоже на то, как если бы человек утолял бы жажду солёной водой. В этом случае жажда не только не утоляется но и увеличивается. Надежда на достижение желаемого будет оправданна только в том случае если желание будет разумным. Разумным может быть только то желание конечный целью которого является Бог. Посему неуемные желания и обманчивые надежды связанные с всё большим удовлетворением всё более возрастающих потребностей, губительны для веры и могут привести человека к духовной смерти. Физическая смерть для таких людей превращается в страшную трагедию.
Толкование: Уметь прощать.
Уметь прощать это – качество благородных людей. Простить имея возможность отомстить или наказать, как мы уже говорили, говорит о возвышенной и благородной натуре человека.
Иногда человек не имея возможность отомстить ограничивается злословием в адрес того кто поступил с ним не справедливо, что является бесперспективным занятием. Многие оправдываются тем, что это облегчает душу. На самом деле чувство мести и злословие от безысходности как следствие этого чувства, это - самая большая пытка для человеческой души. Лучше предоставить всё Аллаху и пожаловаться на притеснителя Ему.
Человеку свойственно ошибаться. Человеческие ошибки можно разделить на две категори. Первая это ошибки имеющие к нам прямое отношене и в следствии которых мы понесли материальный или моральный ущерб. Вторая те, что не имеют к нам прямого отношения. И в первой и во второй ситуациях исламская нравственная система запрещает судить человека за те не обдуманные шаги в следствии которых кто-то понёс ущерб.
Если есть какая – то правовая форма решения вопроса то надо предпринять необходимые меры, особенно когда речь идет о крупных материальных потерях. Но поносить человека за глаза раскрывая все его недостатки, позоря и ругая перед всеми из –за личной неприязни, незначительных конфликтов и расхождений во взглядах, дело крайне не достойное. Ислам запрещает такое поведение, это считается большим грехом. В судный день злые языки таких людей будут торчать у них на затылках. Ислам считает прощение самым лучшим решением в таких ситуациях. Во всяком случае всегда надо искать более мягкий способ решения существующего конфликта.
Иногда бывает так что ошибся человек с благородным характером. Имам Али (ДБМ) говорит что таких людей надо прощать а не упрекать, потому - как тот кто сумел прослыть благородным, щедрым и великодушным[1] находится под особой опекой Аллаха и Он сам подаст ему руку и исправит его ошибки.
Толкование:
Неоправданные страхи
Боязнь «страх» это - благодать Господня. Мы должны благодарить Бога за эти чувства которые Он нам дал. Страх за свою жизнь, очень часто становится причиной избегания конфликтов. Страх перед бедностью заставляет человека внимательно относится к окружающей среде.
Однако мы знаем не мало случаев, когда страх расценивается как отрицательное качество. Например: страх перед врагом который посягнул на родную землю. Страх перед притеснителем который попирает права и угнетает людей. Некоторые виды страхов лишены логики например страх перед смертью что является неизбежностью, или же страх перед водой, могилами, кровью, болью и т.д. такой страх не оправдан ни чем, и может привести к негативным результатам как в личной так и в общественной жизни человека. Есть определённые этапы в жизни человека когда он должен перешагнуть через все боязни, излишние предосторожности и сделать то что необходимо. Как сказал один мудрый человек «Победитель, герой ни чем не отличается от побеждённого, он так же боится как и его соперник. Просто герой, в нужный момент перешагнув через свой страх делает то что необходимо, то что от него требуется».
Излишняя застенчивость
Стыд и застенчивость поощряемые качества и с точки зрения исламской нравственности являются украшением характера человека. Стыд способствует не совершению грехов. Когда человеку совестно перед Богом за греховное поведение это то, чего требует от него религия. Однако излишние робость, не решительность, стеснительность это крайние проявления нормального скромного характера. Если человек чувствует, что у него легко возникают навязчивые страхи и опасения перед принятием решения, следует больше полагаться и уповать на Аллаха (Таваккуль) и не придавать значения не обоснованным беспокойствам.
Излишняя застенчивость лишает человека многих возможностей. Чрезмерно застенчивые люди зачастую испытывают чувство собственной неполноценности. Крайние негативные проявления застенчивости это – не смелость, робость, тревожная мнительность, неопределённые страхи. Положительные проявление это – формирование чувства долга и ответственности. То, какие плоды даст эта черта характера найдет ли человек в себе силы чтобы справится с неуверенностью и стеснительностью зависит от самого человека.
Цена времени
Рождение это первый шаг к смерти. С каждым вздохом мы приближаемся к выходу из этого мира. Смерть, приближаясь даёт человеку понимание ценности времени. Вникая в смысл времени приходит осознанность отсутствия полного исчезновения. Смерть это новое рождение. Необходимо использовать каждый вздох чтобы родиться полноценным в следующем мире. Может случится так, что при смерти от тела отделится не – что слабо напоминающее человека. Очень важно родится в том мире без дефектов и недостатков.
Толкование:
Это красноречивое сравнение означает что «если нам не отдадут наши права то мы будем столько терпеть все трудности и лишения, сколько будет необходимо». Иногда случается так, что попирают чьи – то права. Если речь идёт о небольших и незначительных вещах как то, личные обиды, небольшой материальный ущерб, незначительные нарушения договора и т.д. лучше всего закрыть глаза и не доводить до взаимной ненависти и проклятий.
Однако, когда речь заходит о правах общества, об интересах страны, веры, религии и т.д. одним словом о глобальных интересах то тут уже ни кто не имеет право молчать и быть равнодушным. Стать на защиту интересов ислама священный долг каждого правоверного. Может возникнут вопрос, что может сделать обычный человек когда против ислама работают целые министерства, институты, специальные ведомства. Ответ очень прост, мусульмане для защиты своей священной веры должны взяться за оружие! Но какое оружие? Вот в этом - то и весь секрет. У Пророка (ДБАР) есть хадис: «Молитва оружие правоверного». Почему-то сегодня многие забыли про это очень мощное средство. Разве Аллах не всемогущий? Разве Он не может отвратить от нас нападки и происки врагов? Разве Он не приказал нам: «Обращайтесь ко мне с мольбой и я отвечу»? Так почему бы нам не обратится всем к нему! «Нет силы и мощи кроме как у Аллаха, Высокого и Великого». Почему наши молитвы, сегодня мало эффективны? В наше время многим не выгодно вспоминать про «Ильмуль - Дуа» (науку совершения молитв). По причине того что, совершение молитвы соблюдая все требуемые условия дело очень трудное, люди избегают этой практики. Ислам ставит перед нами нелегкую задачу, что-то около 28 требований и условий соблюдение которых обязательно чтобы правоверный мог хоть не много рассчитывать на испрошение молитв со стороны Бога. Очень важно когда совершается молитва, как она читается, в каком состоянии и т.д. соблюдение всех норм описанных в книгах по «Ильмуль - Дуа» дает маленькую надежду на ответ со стороны Господа. Предъявлять что – либо или трясти соблюдением всех условий требуя своих прав, мы не можем ибо мы ничтожные рабы Вездесущего. Мы должны терпеливо ждать и продолжать просить это одно из важных условий.
На этот метод указывает имам Али (ДБМ) когда говорит про долгий путь и беспомощных верблюдов. Он сам 25 лет не предпринимал ни каких шагов чтобы захватить власть которая по праву от Пророка (ДБАР) принадлежала ему. Не смотря на то что « Бани Хашим» обладал достаточными силами и был одним самых могущественных родов Хиджаза, Имам Али (ДБМ) отклонил их настойчивые требования забрать власть которая по праву принадлежит роду Пророка (ДБАР). Он ждал и терпел потому что этого требовали интересы ислама. В то же время он участвовал в государственных делах. Во времена всех трёх халифов он был главным кадием (судьёй) и решал самые тяжёлые судебные дела.
Толкование:
Отсутствие или нарушение волевых процессов невозможно компенсировать влиятельными родственниками или друзьями. Если человек не прилагает усилий и стараний для успешного материального или умственного развития, то никакие родственные связи даже с самыми великими людьми ему не помогут. Абу – Лахаб был дядей печати Пророков (ДБАР) и лучшего творения Аллаха что не спасло его от проклятия со стороны Аллаха в Коране. Однако Увайс Карани из Емена ни кода не видел Пророка (ДБАР) но был одним из любимых Асхабов Посланника Аллаха (ДБАР).
Иногда надеясь на влиятельных родственников человек теряет способность само развиваться, совершенствовать свои творческие таланты. Мысль о том, что можно обратится к кому-то, кто вероятней всего в силу родственных отношений не откажет, лишает человека надежды на собственные силы, и уверенности в себе. При таком подходе к решению собственных проблем, затормаживается развитие способности принимать самостоятельные решения.
Когда «всемогущего» родственника не станет или он откажет, человек впадает в депрессию ибо ни когда не вырабатывал в себе качество самостоятельности. Имам Али (ДБМ) указывает на это свойство людей, которое закрепляясь в характере становится помехой на пути к успеху. Если прибавить сюда ещё и нерасторопность человека, то не удача гарантирована.
Толкование:
О значимости и важности решать проблемы нуждающихся говорит награда обещанная за это благородное дело – искупление за большие грехи. Большие грехи это самые страшные преступления в религии ислама. Искупит их можно помогая мусульманам в горе и беде. Воистину Бог милостив что предоставил такой легкий и красивый путь для снятия вины за самые мерзкие поступки[2]. В этом высказывание подчеркивается какое значение предает ислам взаимовыручке что сделал её способом компенсации за большие грехи. Однажды во времена имама Али (ДБМ) войско Муавии напало на город Анбар в Ираке и ограбило его. Они дошли до того что врывались в дома к одиноким женщинам и забирали всё что попадало под руку. У одной женщины забрали украшения сняли серьги и браслеты. Она плакала, рыдала и просила чтобы не забирали последнее. Она была одинока, за неё некому было заступится. Эти не люди называвшие себя мусульманами не щадили мусульман, что говорить о не мусульманах. Имам Али (ДБМ) услышав об этом с горечью заметил: «Настоящему мусульманину легче умереть чем видеть всё это». Надо сказать что во время этого нападения не было пролито крови, никто не оказывал сопротивления, потому что нападавшие были «мусульмане». Это было самое обыкновенное ограбление произведенное войском человека называвшим себя асхабом Пророка (ДБАР).
Толкование:
Одной из черт человеческой натуры является крайняя неустойчивость и нестабильность характера. Стоит только получить благодати больше чем у других, как сразу начинается вхождение забвение и игнорирование Божественных устоев. Редко встретишь человека которого комфортная жизнь сделала набожным. Как правило излишество благ портит человека. Благодарность за милость оказанную Богом должна проявляться действиях. Утопающий в благах человек должен быть настороже чтобы не утонуть полностью и умереть духовно, потеряв чувство благодарности к Благодателю. Это предупреждение имам Али (ДБМ) говорит о том что отсутствие действенной благодарности за благодати ниспосланные свыше влечет за собой наказание. Оно не заставит себя долго ждать, и постигнет человека уже в этом мире. И очень важно помнить что речь идет не об устной благодарности которая является лишь проявлением вежливости. Настоящая благодарность это физическое действие, жертва принесенная на алтарь любви.
Милость или наказание
Нельзя считать все блага милостью. Благодать до кого то момента является милостью. Но видя человеческую неблагодарность Бог дает блага уже как наказание. Дело в том, что чем больше благ тем больше придется отвечать. А поскольку некоторые рабы становятся неблагодарными Аллах дает им много материального богатство тем самым увеличивая наказание за безответственность и не благодарность. В сура Ибрахим аят 42 Аллах говорит: «Не думай, что Аллах не ведает о том, что творят беззаконники. Он лишь дает им отсрочку до того дня, когда закатятся взоры».
Поэтому видя возрастающие материальные условия человек должен быть на чеку, как бы все это не стало адским огнём. Чем больше мы превратим материальное в духовное, тем больше благ передаст Бог через нас людям. Главное доказать Ему свою верность, а не забывать о Нем увлекшись его же подарками. Как говорится в известной пословице «чем меньше крыша тем легче зимой снег убирать». То есть чем меньше материальных благ тем меньше придется отчитываться за них в следующем мире. Поэтому богатство – наказание для тех кто забыл Благодателя.
Срок опушенный для покаяния
Бывает так что грешники без наказано делают свои черные дела. Каждый кто видит их удивляется и говорит «как его ещё земля носит». Надо сказать кроме того что этот срок в этом мире отпущен Богом для того чтобы увеличилось их наказание, грешникам дан также шанс покается своих грехах. «Пусть неверующие не думают, что предоставленная Нами отсрочка является благом для них. Мы предоставляем им отсрочку для того, чтобы они приумножили свои грехи. Им уготованы унизительные мучения».
Бог милостивый милосердный. Он ждёт возвращения рабов своих. Ждёт искреннего раскаяния, без возврата к греху. Если из за любви к Всевышнему раб оставил грехи то Бог возлюбит его и Сам будет заботится о нём. Очень важно во время вспомнить что подарок Аллаха в виде отпущенного срока, если не будет использован для совершения покаяния, то автоматически превратится в капкан. Важно также пробудится от сна забвения и вспомнить что срок может быть отпущен по милости Божьей до конца жизни. И тогда если покаяние будет совершено до смерти то всё блага которые имел человек станут благодатью. Если же нет, то блага превратятся в наживку, которая подкидывалась чтобы заманить в огонь ада. И чем больше он проглотил этой наживки тем больше он понесет наказание в аду.
О Господи! Спаси нас от непослушания тебе! Огради нас от греха, и не будь к нам справедлив. Ибо если будешь к нам, справедлив мы всегда достойны наказания. Смилуйся над нами, ибо милость твоя охватывает всякую вещь!
Толкование:
Имам Али (ДБМ) подчёркивает эффективность одного из приёмов изучения психологических особенностей личности, наблюдения. Наблюдение - один из методов психологического исследования личности. Во внешнем облике и поведении каждого человека имеются признаки, наблюдая которые можно выявить особенности характера человека.
В речи человека обнаруживаются многие черты характера: одни говорят громко, выразительно, другие – медленно и тихо. Речь может быть авторитарно – императивной, вопросительной и вкрадчиво - заискивающей, сопровождается скупыми или размашистыми жестами. Высокомерные выпячивают грудь вперёд и смотрят с высока. Застенчивые здороваются не глядя в глаза собеседнику – диоганально, общительные же знакомятся фронтально.
Лицевая мимика также обнаруживает внешние признаки характера. Не случайно говорят: «что глаза – зеркало души» или хитрые, лучистые, или холодные, безжизненные глаза. И улыбка бывает разная: самодовольная, светлая, холодная, саркасическая и т.д.
Надо учитывать также что маску человек снимает в конфликтных ситуациях, а типичные черты характера непроизвольно обнаруживает в экстримальных ситуациях.
Особенно эффективно в этом плане, сочетание наблюдения с беседой. Чтобы оговорки языка слетали с языка незаметно нельзя задовать вопросы прямо. Это может вызвать реакцию протеста. Задавая косвенные вопросы об увлечениях, любимых книгах, фильмах и т.д. можно составить представление об особенностях характера и круге общения человека. Психологи утверждают что можно узнать природу человека по походке по почерку по одежде и т.д. но имам подчеркивает лицо и язык как самые трудно контролируемые и быстро реагирующие на состояние души части тела.
[1] Муравват – качество соединившее в себе великодушие, благородство и щедрость. Али ибн Абу Талиб (ДБМ) был эталоном этих качеств.
[2] За некоторые из них по шариату полагается смертная казнь.