Комментарий:
Определить границы необходимого для жизни максимума или максимума очень трудно. Это зависит от каждого человека в отдельности, от индивидуальных особенностей. Шариат определяет главный критерий это избегать расточительства. Исламская этическая система - «Ахлак» считает «табзир» (расточительство) грехом, закрывающим путь к духовному развитию. Коран считает расточительствующих братьями дьяволов.
Как может человек быть не доволен Богом? Действительно редко встретишь того, кто прямо выражает недовольство Господом. Обычно человек сам того не замечая выражает неудовлетворённость Всевышним. Например, когда сетует на «постоянно» преследующие несчастия, на самом деле косвенно, обращает все эти упрёки к Богу. Мы можем этого не замечать, однако на самом деле всё обстоит именно так. Следует быть предельно внимательным при выражении чувств, как бы не наворчать на самого Бога. Если взять за правило постоянно при любом стечении обстоятельств благодарить Аллаха, мы приобретем только довольство Всевышнего, ибо за испытания тоже надо благодарить. За покорность проявляемую в виде довольства Богом, Господь отблагодарит. Что касается благодарности то нужно сказать, что целость и не видимость наших органов следует воспринимать как благодарность Бога. Мы настолько привыкли, что наши глаза видят, уши слышат, ноги ходят, и.т.д. что не воспринимаем это как дар Божий. Нам кажется, так оно и должно быть. Тогда как хорошее здоровье целость и сохранность органов есть благодать и благодарность Бога. За эти дары надо неустанно благодарить его. На востоке говорят: «Рыба понимает ценность воды только тогда, когда её вытащат из неё».
Комментарий:
Только тот, кто может пожертвовать всем ради достижения истины может называться уверовавшим в Бога. Имам указывает на эту черту в характере достойных людей. Личная обида не оставляет следа в объективном подходе к любому вопросу. Даже в ущерб своим интересам следует признавать истину.
Любовь к Али (ДБМ) это – критерий распознавания верующего, а ненавидеть его может только лицемер. Только тот, кто познал Али (ДБМ) может принять от него всё. Познать Али (ДБМ) это значить познать слова посланника Аллаха (ДБАР): «Истина с Али (ДБМ) и Али с истиной, всегда где бы он не был». Познавший это примет от Али ибн абу Талиба (ДБМ) все что угодно, как нечто естественное.
Комментарий:
Совершение благодеяния вызывает в душе у некоторых людей естественную реакцию радости. Эту радость нельзя путать с гордыней. Гордыня может привести к очень опасным последствиям. Аллах лишает горделивых удачи. Гордыня опустошает сердца. Надменный человек не благодарит за совершённый им хороший поступок никого кроме себя. У человека со здоровой нравственностью сразу после совершения благодеяния возникает желание отблагодарить Бога за предоставленную возможность совершить благой поступок. Иногда бывает так, что совершивший нечто предосудительное горько сожалеет об этом. Это показатель здоровой нравственности. С точки зрения исламской психологии этот момент в нравственности человека имеет ценность, ибо предотвращает попадание в душу человека вируса горделивости. Тогда как самый Богоугодный поступок вызывающий в душе человека чувство горделивости и надменности не только не цениться но и является грехом убивающим душу. Однако это вовсе не означает что человек может совершить что угодно и заливать это крокодильими слезами. Сожаление ценимо в том случае если помогает противостоять своему невротическому «Я».
Комментарий:
Достигнуть высот духовного совершенства, да и не только духовного, но и материального благосостояния - мечта любого человека. Многие задавались этой целью и добивались определённых успехов. Изучая жизнь великих учённых мы не можем не обратить внимание на одну особенность присущую практически всем этим людям это – целеустремленность которая есть в их характере с самого детства. Целеустремленность должна быть предельно высокой. Однажды сын видного исламского учённого сказал своему отцу: «Я хочу быть как ты». Отец ответил: «Ты станешь ничем! Потому как я стремился стать как пророк и стал тем, что есть сейчас. А ты если хочешь быть как я не добьешься ничего!». Стремится к вершине, чтобы дойти хотя бы до половины. Этот принцип – обязательное условие успеха но не единственное. Следует помнить, о старании и усердии, как о необходимых качествах для продвижения на пути к успеху.
Мужчина настолько благороден, насколько правдив и честен, честность происходит от слово честь. Честь и благородство определяются правдивостью в речах и делах.
Человек настолько мужественен, насколько он сохраняет чувство собственного достоинства. Существуют поступки, слова, качества очень низкой пробы, совершать которые для мужественного человека является оскорблением достоинства. Многие проводят аналогию между мужеством и физической силой, тогда как телесная сила по мнению Имама не имеет к мужеству не какого отношения.
Чистота души, чистота помыслов и поступков, чистота взгляда и слова, качества которые ценятся в Исламе как наиболее трудно достижимые. Действительно трудно сохранять постоянно внутреннюю сердечную чистоту. В высказывании Имам использует слово «гейрат» которое происходит от «гейр» что означает «другое». Сохранить Бога в душе, в помыслах в сердце и не допустить туда «другое». Пока сохраняется эта преданность, душа чиста. Как только в сердце появится чужой Бога там не останется потому – что в сердце нет места для двоих.
Комментарий:
Ислам это религия разума. Разум дан нам Аллахом чтобы мы использовали его как орудие во всех жизненных ситуациях. Коран стоит не позициях разума. Аллах часто говорит в Коране «и большинство из них не уразумеют». Существует хадис от Пророка (ДБАР) в котором он говорит: «Один час размышлений лучшее 70 лет поклонения». Аллах призывает людей размышлять над миром и творениями которые в нём. Некоторые считают что если у нас есть религия и в ней всё расписано, чего мы ещё можем добиться своими размышлениями о Боге? Эти люди ссылаются на то, что нельзя ни чего прибавить к религии или убавить от неё. Над чем же нам размышлять в таком случае? Это глубокое заблуждение! Коран учит нас прежде чем принимать саму религию исследовать и поразмышлять, а не принимать вслепую и механически как это делали те, кто не задумываясь принимал религию своих отцов, не спросив себя «почему они поклоняются идолам»? Они бездумно верили в божественность каменных истуканов, только потому – что так делали все предки. Считалось запретным думать о том, на каком основании следует придерживаться фетишизма, ибо фетишизм была для них религией отцов.
Имам говорит так же и о том, что залогом успеха любого дела является хранение главного замысла в тайне. Часто случается что задуманное дело, становясь достоянием общественности обрастает пересудами и заканчивается так и не начавшись. Надо учитывать то, что обычной человеческой зависти достаточно чтобы испортилось все задуманное не говоря уже о других возможных препятствиях. Конечно, у каждого правила есть свои исключения так же и здесь.
В случае крайней необходимости следует обращаться за советом и консультацией. Однако если нет такой нужды и проявив терпение можно самому решить трудный вопрос лучше дождаться пока Всевышний не даст лучшего понимания.
Комментарий:
Кто то из великих сказал: «Низкая душа вышедшая из под гнёта, сама гнетёт». Низким, называют существо с примитивным образом мышления. Когда человеком руководят животные инстинкты его нельзя допускать к ответственному делу, потому что он будет смотреть на него, как на способ удовлетворения свои ненасытных потребностей, а не много «насытившись» начнёт угнетать.
Понятия благородный и щедрый соединены в слове «карим» которое использует Имам. Щедрый и благородный ни когда не опасен разве что в случае защиты прав слабых и угнетённых. У таких людей только одна нужда - справедливое отношение к людям. Они действительно опасны в гневе, ибо их гнев направлен на тиранов и угнетателей. Опасно даже не столько открытая конфронтация сколько проклятие вырвавшееся из их сердца.
Комментарий:
Первый вид терпения связан с теми испытаниями которые следует переносить т.е. с трудностями, как то болезни, лишения, бедность и.т.п. второй вид связан с удовольствиями по большой части с запретными к которым нельзя приближаться в силу их пагубности. Первый вид испытаний посылается свыше и в большей степени связан с провидением. Отказ от удовольствий зависит от волевого процесса.
Комментарий:
Богатство это сильное орудие и если обращаться с ним неосторожно, можно самоуничтожиться. Обладающий богатством будет отвечать за способы расходования средств. Существует хадис от Пророка (ДБАР) гласящий: «Поклонение делится на десять частей, девять из которых это добывание средств для жизни дозволенным (халял) путём». Недостаточно только заработать средства Богоугодным способом, надо ещё и потратить их таким же путём. Обычно избыток материальных средств, приводит как минимум к расточительству, а как максимум к расходованию их на собственную деморализацию и духовную смерть. Если богатый человек смог избежать греха в преумножении и расходовании средств, то он достоин похвалы. Следовательно, без необходимой подготовки лучше не приближаться к богатству иначе оно укрепит страсти, которые уничтожат человека.
Комментарий:
Кто везёт? И куда везут? Два очень важных вопроса. Ведёт судьба. Первый вдох это – первый шаг к смерти. Юдоль земная убаюкивает человеческое сознание, укутавшись в собственное радости и печали люди не замечают как жизнь подходит к концу и как мало сделано бессмертных поступков. Все сущее это знак существования Творца. Но люди предпочитают не просыпаться. Люди не хотят открыть глаза, ибо раскрыв их нужно будет признать на ряду с истиной о Боге также и правду о себе.
Комментарий:
В исламе благородство и чувства собственного достоинства отличается разумным рациональным подходом. Нельзя иметь чересчур повышенное чувство само уважения и отрицать просьбу о помощи вообще. Просить следует у обладателя могуществом «Нет силы и мощи кроме как у Аллаха высокого и великого». Первая просьба должна быть обращена к Богу и надежда также должна быть на Него. Попросить лучше помощи у достойного человека который, если и не сможет помочь то по крайней мере не расскажет о просьбе тем, кому как говорится «палец в рот не клади». Сочувствие достойного искренне, а значит обращено опять таки к Богу. Недостойный или надменно откажет, или же поможет и не раз об этом напомнит преувеличив значение свого поступка до размеров не узнаваемости. Всё это, в конечном счете, от помощи недостойного больше ущерба чем пользы. Это унижение не стоит того желаемого, за которым человек обращается к не благо родному и не достойному.
Комментарий:
Что обычно делает человек потерпевший наудачу? Сокрушается? Испытывает стресс? Убивается мыслью, что все потеряно? Это зависит от того, какое настроение свойственно нам в большой степени – весёлое, угнетенное или ровное спокойное. Какова реакция на трудности – растерянность, неуверенность либо наоборот чувство азарта. При подходе к любому делу следует реально оценить свои индивидуальные эмоциональные особенности и знать «что произойдёт со мной если я потерплю неудачу?». Для того чтобы избежать не желательных психотравм, нужно иметь чёткое представление о том, что следует делать чтобы добиться желаемого результата. При этом постараться не переоценить свои способности. Ну а раз уж неудача вас всё таки настигла, то самое лучшее смирится и постараться не вгонять себя в сети стресса в которых можно запутаться надолго.
Комментарий:
Не достаточно серьезное отношение или чрезмерность и излишество, указывает на невежество высшей пробы. Невежа всегда в одной их этих двух крайностей. Всегда ли не серьезное отношение к праведной и морально здоровой жизни это следствие невежества? К сожалению нет. Многие, зная истину не практикуют её, из-за того что находятся в плену у сладострастий. Добровольный плен все же плен, истинная свобода это свобода от страстей. Сознательно сохраняя такое положение дел человек всё же в невежестве о гневе Божьем, или не осознаёт наказанье Всевышнего и надеется на пощаду после всех этих преступлений. Бог то может быть и пощадит, но вот пощадит ли человек себя сам?
Комментарий:
В исламе знаниям и мудрости придаётся особое внимание. Имам говорит о ней как об основном предмете поиска правоверного. «Хикмат» (мудрость) отличается от академических знаний тем, что в большей степени не приобретаема обычным путем как знания (улюм), из книг. Мудрость это то, что передаётся как сказано в исламской традиции «из сердца в сердце». Приобретение мудрости основана на созерцании и размышлении. Приобретение же энциклопедических знаний сравнивают «с ощупыванием слона в темноте» каждый ощупал какую-то одну часть ногу, хобот, и.т.д. при передаче такого рода знаний возникает разница в мнениях кто ощупал хобот говорит: «слон похож на змею, кому при ощупывании попалось нога выражает свое мнение утверждая что слон схож со столбом и.т.д. мудрец видит в темноте всего слона целиком». То есть он видит все в истинном свете. Свет излучает его существо и он видит все вещи такими, какие они есть на самом деле, не обманываясь обычным человеческим восприятием исходящим из пяти чувств. Его видение истины не визуально. У него открыто духовное видение.
Знание подвластно как правоверным так и не верующим или лицемерам. Высшая Божественная мудрость никогда не станет достоянием неверных и лицемеров. Однако мудрость, в широком смысле слова включает в себя также и медицину, воспитательные системы, анализ истории, и.т.д. все это как мы видим имеют как верующие, так и лицемеры. Ислам обязывает нас пройти через всё, чтобы добиться этих мудрых знаний. Ни чего не должно быть препятствием на пути к добыче наук, даже лицемерие обладателей их. Это своего рода установка на сотрудничество во имя достижения победы.
Комментарий:
Надежда бывает двух видов. Положительная и отрицательная. Каждую из них можно разделить на три подвида 1. Надежда на прощение 2. Надежда на помощь. 3. Надежда на счастливое будущее.
Человек по Божьей воле устроен так что после совершения греха чувствует угрызение совести. Совесть заставляет признаться даже в самых страшных грехах. Человек предпочитает ценой приобретения упрёков людей, избавится от упрёков совести ибо общественное порицание ни что по сравнению с голосом совести. Положительной считается надежда на милость Бога после совершения греха которой сопутствует сильное раскаяние. Надежа без раскаяния – отрицательна.
В трудностях человек имеет право наедятся на помощь Бога только в случае приложения максимальных усилий и стараний. Надежа на Бога без полной самоотдачи – отрицательна.
Надежа на счастье в будущем, без подготовки в настоящем – бесполезна. Будущее всегда связанно с настоящим. Строительство «завтра» начинается сегодня.
В любом случае взгляд надежды должен быть прикован к Богу. Но если эта надежа не оправдалась нельзя в своих ошибках обвинять Бога.
Боязнь совершить грех.
Страх должен быть направлен на сохранение от упадка. Началом и источником всех несчастий является грех. Имам не говорит например: «больше всего бойтесь греха» он говорит, как бы: «если и должно чего – то боятся так это совершения греха». Ибо только грех служит помехой как земного так и не земного (потустороннего) счастья.
Признание в собственном невежестве.
Случается знающему попасть в неловкую ситуацию. Например: когда у него прилюдно что – то спросят и он не будет знать ответа. В этом случае некоторые, пытаются дать какой то ответ, дабы не выглядеть невежественным в глазах других.
Имам советует быть храбрым и признать своё невежество, если оно действительно есть. Лучше сказать так: «сейчас я не готов, если вы дадите мне немного времени, я подготовлюсь и отвечу». Не знать что-то, не стыдно, а тем более признаться в этом. Стыдно скрывать невежество, уверяя всех в своей учености. Признание в невежестве полезно тем, что подталкивает к поиску знаний как признавшего, так и спрашивающего. Во-вторых это хороший способ самовоспитания. В частности это не дает человеку иметь завышенную самооценку.
Стыдно ли задать вопрос?
Многие люди стыдятся задать вопрос или изучать что-либо в старшем возрасте. Разница в возрасте, к сожалению одно из главных препятствий в борьбе с невежеством. Многие молодые люди считают унижением спросить что либо у своего сверстника. Самолюбие и горделивость два страшных врага людей и джинов. Есть духовный уровень веры, условием достижения которого, является преодоление этих двух огней ада. Если же не преодолеть, они опустошат все прекрасное в человеке.
Это слепые силы, они уничтожают бесцельно. Своего рода духовное самоубийство.
Терпение.
В книге имама Али (ДБМ) «Нахдж – аль - Балага» о «сабре» терпении сказано очень много. Если исламскую нравственную этическую систему можно разделить на несколько составных, одним из них было бы терпение. Вера требует терпения. Чтобы удержать себя то греха необходимо быть в высшей степени выносливым и терпеливым. Терпение это - влага, без которой древо веры высохнет и умрёт.
Комментарий:
Тому, кто живёт с одной лишь целью снискать довольство Бога, гарантированна благосклонность людей. Господь владеет сердцами. Когда раб думает о том, как угодить своему Господу, Господь направляет сердца людей к нему.
Если всё время думать о следующей жизни кто же будет думать о настоящей? Бог даёт гарантию решения всех мирских дел при условии, самоотверженного стремления раба к божественным идеалам. Тот, кто изобрёл этот мир, знает о нём лучше кого бы то не было.
Когда человек читает нотацию для собственного нафса, увещевает его и воспитывает, он на самом деле выполняет миссию Пророков (ДБАР). То есть является посланником Аллаха для себя. Естественно, что ответственный за такую важную миссию при условии прилежного исполнения её, может рассчитывать на покровительство со стороны Аллаха. Система самовоспитания способна обезопасить человека. Поскольку человек привыкает слушать голос разума, который есть у всех и исполнять его приказы основанные, на законах ислама, он предохраняет себя от невежественных и опасных поступков.