Комментарий:
Говорить о значении оказанной помощи значит оскорбить достоинство того кто эту помощь получил. Это всё равно, что попрекнут его. Считать добродеяние значительным, значить умалить его и обесценить в «глазах» Бога.
Оказывать помощь скрытно, значить не допустить чтобы нуждающемуся было стыдно. Из жизни Пророка (ДБАР) и Имамов (ДБМ) мы знаем, если кто-то подходил с нуждой а Пророк(ДБАР) или, Имам(ДБМ) находился в окружении людей Он просил написать проблему и передать её лично, чтобы никто не слышал.
Бог позаботится о чести того кто будет соблюдать эту традицию Пророков и Имамов (ДБМ).
В оказании помощи и решении проблем, надо проявлять спешку. Затягивание и откладывание того, что можно сделать быстро, большой нравственный недостаток и грех. Оперативный подход в решении проблем, принесет удовольствие и удовлетворение не только нуждающемуся, но и помогающему. Насколько человек будет умолять значение своих благодеяний, настолько будет увеличиваться и становится явной его просветленность и духовность. Эти поступки универсальны, их благотворная отдача распространяется на оба мира.
Комментарий:
Дунья это взлётная полоса а Ахират это небо. В этом мире следует сажать а в следующем пожинать. Так же как и утроба матери было нашим временным пристанищем, также и дунья дана нам во временное пользование. Мы в этом мире как в утробе матери а смерть день рождения в следующей жизни. По этому надо готовится, чтобы наше рождение в том мире было самым счастливым для нас. Невозможно иметь все блага этого и следующих миров. Можно отказаться от одного в пользу другого. Выбор остаётся за человеком. Путь к Ахирату лежит через дунья. Привязываться не к цели а средством не имеет смысла. Ахирату противопоставляется порицаемая дунья т.е. то что является абсолютно бесполезным как до, так и после смерти. Например мы просим Бога о физическом здоровье для лучшего Богослужения, пока оно нужно для Божественных целей и Богоугодных дел оно свято. Как только здоровье понадобится для другого оно становится порицаемым ибо запрещено использовать здоровье в этом мире для подрыва его в следующем.
Комментарий:
Может возникнуть вполне резонный вопрос: как можно быть одновременно и учённым и невежественным. Дело в том, что антонимом слова невежество является разум а не знание. По этому эти два качества разум (Акл) и невежество (Джахль) не совместимы, тогда как знание (Ильм) и невежество (Джахль) вполне совместимы, что подтверждается словами Имама. К сожалению многие учённые как религиозные так и не религиозные накапливают знание, но не совершенствуют разум. Что значит совершенный разум? Это – умение постигнуть высшую мудрость сотворения всего. Аллах говорит о цели сотворения людей в Коране «и сотворил Я джинов и людей только для того чтобы поклонялись Мне». Многие толкователи Корана утверждают, что под поклонением в этом аяте подразумевается познание. Познание Аллаха это цель людей и джинов. Познать, это значить созерцать Бога сердцем. Только в этом случае приобретаемые знания, принесут пользу. Иначе, учённый превратится в амбар информации, которым будут пользоваться другие. Примером того мертвого хранилища знаний был учённый Бал’ам ибн Баура живший во времена пророка Мусы (ДБМ). Он знал великое имя Бога (исмуль – А’зам) и пытался использовать его чтобы уничтожить Мусу (ДБМ) в котором видел своего конкурента. Этот человек был начитан, но его убило собственное невежество. Именно от такого исхода предостерегает имам тех, кто не практикует собственные знания.
Комментарий:
«Истидрадж» это традиция Бога. Это термин происходит от слова «тадридж» это означает постепенность. Термин используется когда хотят описать состояние человека который постепенно приближается к страшному наказанию но внешне ничто ни указывает на это. Похоже на затишье перед бурей, когда человек утопая в размеренной и спокойной жизни, доходит до последней стадии беспечности и перестаёт контролировать свои поступки и высказывания. Так постепенно он приближает свой провал. Чем дальше он заходит в путы беспечности, тем больше он допускает ошибок и промахов. Понемногу он доходит до небрежного отношения к вечным ценностям к религии к Богу, судному дню и.т.д. однако внешне не чего не предрекает наказание. Его преследует успех за успехом. Таким образом бдительность усыпляется всё больше и больше. Иногда он вспоминает о грехе, но видя свой успех полагает что удачлив и Бог на его стороне. Неведомо ему, чем выше поднимется тем больнее подать. До конца он слышит свой внутренний голос, который предупреждает его об опасности, но он не слышит потому что факты т.е. «успехи» говорят о другом и он верит им больше чем себе.
Скрытие грехов.
Господь милосерден и терпелив. О терпении Бога можно судить по преступлениям людей которые мы видим каждый день. А теперь представим себе сколько же грехов, которых мы не видим, которых Бог по милости своей скрыл от нас. Почему Бог терпелив к грехам человеческим и скрывает их от нас? Он ждёт нашего пробуждения и признания. Ведь многие так и уходят не попросив прощения за свои преступления. Он не снимает завесу с наших деяний, чтобы не было стыдно перед другими, заботится о нашей репутации, о добром имени. Некоторые ошибочно полагают что скрытие Богом грехов показатель их незначительности «Если бы я сделал что-то ужасное Он опозорил бы меня перед всеми». Так думают те кто не имеет ни малейшего представления о терпении Аллаха. Он готов забыть все грехи, если раб покается даже в преклонном возрасте. Нельзя обманываться и считать что скрытие грехов, это их прощение. Нельзя путать грехи с нанесённой обидой. То есть когда мы кого-то обижаем, то с течением времени обиды забываются как говорится «время лучший лекарь». Бога не возможно обидеть. Грехи носят характер болезней их надо лечить и как минимум надо сделать для этого волевое усилие чтобы начать лечение. Ошибочно также полагать, что грехи с течением времени устаревают, теряют актуальность и состав преступления. В детстве разбив вазу с цветами и нам казалось это страшным преступлением. Повзрослев, мы и с улыбкой вспоминаем о своих переживаниях. Многие полагают, что с грехами обстоит также это глубокое заблуждение. Грехи надо искупить покаянием ибо это не детские шалости.
о сущем без подготовки в ностоящем - бесполезна.в случае приложения максимальных к знания (улюи)