خطبہ غدیر کا عربی متن

 

غدیر خم میں پیغمبر اکر م(ص) کے خطبہ کا مکمل عربی متن

  

بسم اللّٰہ الرحمٰن الرحیم

 ۱ الحمدوالثنائ

اَلْحَمْدُلِلّٰہِ الَّذِیْ عَلَافِیْ تَوَحُّدِہِ وَدَنَافِیْ تَفَرُّدِہِ [1]وَجَلَّ فِیْ سُلْطَانِہِ وَعَظُمَ فِیْ اَرْکَانِہِ، وَاٴَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماًوَھُوَفِیْ مَکَانِہِ وَقَھَرَجَمِیْعَ الْخَلْقِ بِقُدْرَتِہِ وَ بُرْھَانِہِ،حَمِیْداً[2]لَمْ یَزَلْ،مَحْمُوْداً لَایَزَالُ(وَمَجِیْداً لَایَزُوْلُ،وَمُبْد ِئاًوَمُعِیْداًوَکُلُّ اَمْرٍاِلَیْہِ یَعُوْدُ)۔[3]

بَارِیٴُ الْمَسْمُوْکاَتِ وَدَاحِی الْمَدْحُوَّاتِ [4]وَجَبَّارُالْاَرَضِیْنَ وَالسَّمٰوَا ت ِ، قُدُّوْسٌ سُبُّوْحٌ ،رَبُّ الْمَلَائِکَةِوَالرُّوْحِ،مُتَفَضِّلٌ عَلیٰ جَمِیْعِ مَنْ بَرَاٴَہ،ُ مُتَطَوِّلٌعَلیٰ جَمِیْعِ مَنْ اَنْشَاٴَہُ [5]یَلْحَظُ کُلَّ عَیْنٍ [6]وَالْعُیُوْنُ لَاتَرَا ہُ۔

کَرِیْمٌ حَلِیْمٌ ذُوْاَنَاةٍ،قَدْوَسِعَ کُلَّ شَیْءِ رحْمَتُہُ وَمَنَّ عَلَیْھِمْ[7] بِنِعْمَتِہِ لایَعْجِلُ ُ بِاِنْتِقَامِہِ، وَلَایُبَادِر ُاِلَیْھِمْ بِمااسْتَحَقُّوْا[8] مِنْ عَذَابِہِ۔

قَدْفَھِمَ السَّرَائِرَوَعَلِمَ الضَّمَائِرَ،وَلَمْ تَخْفَ عَلَیْہِ الْمَکْنُوْنَاتِ وَلَااشْتَبَھَتْ عَلَیْہِ الْخَفِیَّاتُ۔ لَہُ الْاِحَاطَةُبِکُلِّ شَیءٍ وَالْغَلَبَةُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَالْقُوَّةُ فِیْ کُلِّ شَیْءٍ وَالْقُدْرَةُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ،وَلَیْسَ مِثْلُہُ شَیْءٌ۔وَھُوَمُنْشِیٴُ الشَّیْءِ حِیْنَ لَاْشَیْءَ[9] دَائِمٌ حَیٌّ [10]وَقَائِمٌ بِالْقِسْطِ، لَااِلٰہَ اِلَّاھُوَالْعَزِیْزُالْحَکِیْمُ ۔

جَلَّّ عَنْ اٴَنْ تُدْرِکَہُ الْاٴَبْصٰارَوَھُوَ یُدْرِکُ الْاٴَبْصٰارَوَھُوَاللَّطیفُ الْخَبْیرُ۔لاٰ یَلْحَقُ اٴَحْد وَصْفَہُ مِنْ مُعٰایَنَةٍ،وَلاٰیَجِدُاٴَحَدٌکَیْفَ مِنْ سِرٍّوَعَلاٰنِیَةٍاِلاّٰبِمٰادَلَّ عَزَّوَجَلَّ عَلیٰ نَفْسِہِ۔[11]

وَاٴَشْھَدُاٴَنَّہُ اللهُ الَّذِی مَلَاٴَ[12]الدَّھْرَقُدْسُہُ،وَالَّذی یَغْشَی الْاٴَبَدَنُورُہ[13]،وَالَّذِی یُنْفِذُا ٴَمْرَہُ بِلاٰمُشٰاوَرَةِ مُشیرٍوَلاٰمَعَہُ شَریکٌ فی تَقْدیرِہِ وَلاٰیُعٰاوَنُ فی تَدْبیرِہِ۔[14]

صَوَّرَمَاابتَدَعَ[15] عَلیٰ غَیْرِمِثٰالٍ،وَخَلَقَ مٰاخَلَقَ بِلاٰمَعُونَةٍ مِنْ اٴَحْدٍ وَلاٰ تَکَلُّفٍ وَلَا احْتِیٰالٍ۔[16] اٴَنْشَاٴَھٰا[17] فَکٰانَتْ وَبَرَاٴَھٰافَبٰانَتْ۔فَھُوَاللهُ الَّذی لاٰاِلٰہَ اِلاّٰھُوَ الْمُتَقِنُ الصَّنْعَةُ[18]، الْحَسَنُ الصَّنیعَةُ[19]،الْعَدْلُ الَّذِی لاٰیَجُوْرُ،وَالْاٴَکْرَمُ الَّذِی تَرْجِعُ اِلَیْہِ الْاٴُمُورُ۔

وَاٴَشْھَدُاٴَنَّہُ اللهُ الَّذِی تَوٰاضَعَ کُلُّ شَیْی ءٍ لِعَظَمِتِہ،وَذَلَّ کُلُّ شَیْی ءٍ لِعِزَّتِہِ، وَاسْتَسْلَمَ کُلُّ شّیْی ءٍ لِقُدْرَتِہِ،وَخَضَعَ کُلُّ شَیْی ءٍ لِھَیْبَتِہِ۔مَلِکُ الْاٴَمْلاٰکِ[20] وَمُفَلِّکُ الْاٴَفْلاٰکِ وَمُسَخِّرُالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ[21]،کُلٌّ یَجْری لِاٴَجَلٍ مُسَمّیٰ ۔یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّھٰارِ وَیُکَوِّرُ النَّھٰارَ عَلَی اللَّیْلِ یَطْلُبُہُ حَثْیثاً۔قٰاصِمُ کُلِّ جَبّٰارٍعَنیدٍوَمُھْلِکُ کُلِّ شَیْطٰانٍ مَریدٍ۔

لَمْ یَکُنْ لَہُ ضِدٌّوَلاٰمَعَہُ نِدٌّ [22]اٴَحْدٌصَمَدٌلَمْ یَلِدْوَلَمْ یُولَدْوَلَمْ یَکُنْ لَہُ کُفْواًاٴَحَدٌ۔اِلٰہٌ وٰاحِدٌ وَرَبٌّ مٰاجِدٌ [23]یَشٰاءُ فَیَمْضی،وَیُریدُ فَیَقْضی،وَیَعْلَمُ فَیُحْصی، وَیُمیتُ وَیُحْیی، وَ یُفْقِرُوَیُغْنی،وَیُضْحِکُ وَیُبْکی،(وَیُدْنی وَیُقْصی)[24]وَیمْنَعُ وَیُعْطِیْ [25]لَہُ الْمُلْکُ وَلَہُ الْحَمْدُ،بِیَدِہِ الْخَیْرُ وَھُوَعَلیٰ کُلِّ شَیْی ءٍ قَدیرٍ۔ یوُلِجُ اللَّیْلَ فِی النَّھٰارِوَیوُلِجُ النَّھٰارَفِی اللَّیْلِ،لاٰاِلٰہَ اِلاّٰ ھُوَا لْعَزیزُ

الْغَفّارُ۔[26] مُسْتَجیبُ الدُّعٰاءِ [27]وَمُجْزِلُ الْعَطٰاءِ[28]،مُحْصِی الْاٴَنْفٰاسِ وَرَبُّ الْجِنَّةِ وَالنّٰاس الَّذی لایشکل علیہ شیءٌ[29] ولَایَضْجُرُہُ صُرَاخُ الْمُسْتَصْرِخِیْنَ وَلَایُبْرِمُہُ اِلْحَاحُ المُلِحِّیْنَ[30] الْعٰاصِمُ لِلصّٰالِحینَ، وَالْمُوَفِّقُ لِلْمُفْلِحْینَ،وَمَوْلَی الْمُوٴْمِنینَ وَرَبُّ الْعٰالَمینَ۔[31] الَّذی اسْتَحَقَّ مِنْ کُلِّ مَنْ خَلَقَ اٴَنْ یَشْکُرَہُ وَیَحْمَدَہُ (عَلیٰ کُلِّ حٰالٍ)[32]

اٴَحْمَدُہُ کَثیراًوَاٴَشْکُرُہُ دٰائِماً [33]عَلَی السَّرّٰاءِ وَالضَّرّٰاءِ وَالشِّدَّةِ وَالرَّخٰاءِ، وَاٴُومِنُ بِہِ وَبِمَلاٰئِکَتِہِ وَکُتُبِہِ وَرُسُلِہِ۔اٴَسْمَعُ لِاٴَمْرِہِ وَاٴُطیعُ وَاٴُبٰادِرُاِلیٰ کُلِّ مٰایَرْضٰاہُ وَاٴَسْتَسْلِمُ لِمٰاقَضٰاہُ[34]،رَغْبَةًفی طٰاعَتِہِ وَخَوْفاًمِنْ عُقُوبَتِہِ،لِاٴَنَّہُ اللهُ الَّذِی لاٰیُوٴُمَنُ مَکْرُہُ وَلاٰیُخٰافُ جَوْرُہُ۔

 

۲ اٴمرالھی فی موضوع ھامّ

وَاٴَقِرُّلَہُ عَلیٰ نَفْسی بِالعُبُودِیَّةِوَاٴَشْھَدُلَہُ بِالرُّبُوبِیَّةِ،وَ اٴُوٴَدّی مٰااٴَوْحیٰ بِہِ اِلیَّ حَذَراًمِنْ اٴَنْ لاٰاٴَفْعَلَ فَتَحِلَّ بی مِنْہُ قٰارِعَةٌلاٰیَدْفَعُھٰاعَنّی اٴَحْدٌوَاِنْ عَظُمَتْ حیلَتُہُ وَصَفَتْ خُلَّتُہُ [35]لاٰاِلٰہَ اِلاّٰھُوَ۔لِاٴنَّہُ قَدْاٴعْلَمَنی اٴَنّی اِنْ لَمْ اٴُبَلِّغْ مٰااٴَنْزَلَ اِلَیَّ (فی حَقِّ عَلِیٍّ)[36] فَمٰا بَلَّغْتُ رِسٰالَتَہُ، وَقَدْضَمِنَ[37] لی تَبٰارَکَ وَتَعٰالیٰ الْعِصْمَةَ(مِنَ النّٰاسِ)[38] وَھُوَاللهُ الْکٰافِی الْکَریمُ۔

فَاٴَوْحیٰ اِلَیَّ:[39]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،مٰاقَصَّرْتُ فی تَبْلیغِ مٰااٴَنْزَلَ اللهُ تَعٰالیٰ اِلَیَّ [40]واٴَنَااُبَیِّنُ لَکُمْ سَبَبَ ھٰذِہِ الْآیَةِ:اِنَّ جَبْرَئْیلَ ھَبَطَ اِلَیَّ[41] مِرٰاراًثَلاٰثاًیَاٴْمُرُنی عَنِ السَّلاٰمِ رَبّی وَھُوالسَّلاٰمُ[42] اٴَنْ اٴَقُومَ فی ھٰذَاالْمَشْھَدِفَاٴُعْلِمَ کَلَّ اٴَبْیَضٍ وَاٴَسْوَدٍ[43]:اٴَنَّ عَلِی بْنَ اٴَبی طٰالِبٍ اٴَخی وَوَصِیّی وَخَلیفَتی (عَلیٰ اٴُمَّتی) [44]وَالْاِمٰامُ مِنْ بَعْدی،الَّذی مَحَلُّہُ مِنّی مَحَلُّ ھٰارُوْنَ مِنْ مُوْسیٰ اِلاّٰاٴَنَّہُ لاٰنَبِیَّ بَعْدی وَھُوَوَلِیُّکُمْ بَعْدَاللهِ وَرَسُولِہِ،وَقَدْاٴَنْزَلَ اللهُ تَبٰارَکَ وَتَعٰالیٰ عَلَیَّ بِذٰلِکَ آیَةً مِنْ کِتٰابِہِ(ھِیَ)[45]:[46]،وَعَلِیُّ بْنُ اٴَبی طٰالِبٍ الَّذِی اٴقٰامَ الصَّلاٰةَوَآتَی الزَّکٰاةَوَھُوَرٰاکِعٌ یُریدُاللهَ عّزَّوَجَلَّ فی کُلِّ حٰالِ۔[47]

وَسَاٴَلْتُ جَبْرَئیلَ اٴَنُ یَسْتَعْفِیَ لِیَ (السَّلاٰمَ)[48]عَنْ تَبْلیغِ ذٰلِکَ اِلَیْکُمْ اٴَیُّھَا النّٰاسُ لِعِلْمی بِقِلَّةِالْمُتَّقینَ وَکَثْرَةِالْمُنٰافِقینَ وَاِدْغٰالِ اللاّٰئِمینَ [49]وَحِیَلِ الْمُسْتَھْزِئینَ بِالْاِسْلامِ[50]، الَّذینَ وَصَفَھُمُ اللهُ فی کِتٰابِہِ بِاٴَنَّھُمْ یَقُولُونَ بِاٴَلْسِنَتِھِمْ مٰا لَیْسَ فی قُلُوبِہِمْ،وَیَحْسَبُونَہُ ھَیِّناً وَھُوَعِنْدَاللهِ عَظیمٌ[51]،وَکَثْرَةِاٴَذٰاھُمْ لی غَیْرمَرَّة[52] حَتّیٰ سَمُّونی اُذُناًوَزَعَمُواانّیٰ کَذٰ لِکَ[53] لِکَثْرَةِ مُلَازَمَتِہِ اِیَّایَ وَاِقْبَالِی عَلَیْہِ (وَھَوَاہُ وَقَبُوْلِہِ مِنِّیْ)[54]حَتّیٰ اَنْزَلَ اللّہُ عَزَّوَجَلَّ فِیْ ذَلِکَ [55][57]الآیة۔وَلَوْشِئْتُ اَنْ اُسَمِّیَ الْقَائِلِیْنَ بِذٰلِکَ بِاَسْمَائِھِمْ لَسَمَّیْتُ وَاَنْ اَوْمَیٴَ اِلَیْھِمْ بِاَعْیَانِھِمْ لَاَوْمَاٴْتُ وَاَنْ اَدُلَّ عَلَیْھِمْ لَدَلَلْتُ،[58] وَ لٰکِنِّیْ وَاللّٰہِ فِیْ اُمُوْرِھِمْ قَدْ تَکَرَّمْتُ۔[59]

وَکُلُّ ذٰلِکَ لَایَرْضَی اللّٰہُ مِنِّیْ اِلّااَنْ اُبَلِّغَ مٰااَنْزَلَ اللّٰہُ اِلَیَّ]فِیْ حَقِّ عَلِیٍّ [60]،ثُمَّ تَلاَ:۔[61]

 

۳ الاعلان الرسمی بامامةالائمة الاثنی عشرعلیھم السلام و ولایتھم

فَاعْلَمُوْامَعَاشِرَالنَّاسِ]ذٰلِکَ فِیْہِ وَافْھَمُوْہُ وَاعْلَمُوْا [62]اَنَّ اللّٰہَ قَدْنَصَبَہُ لَکُمْ وَلِیّاً وَاِمَا مَاً فَرَضَ [63]طَاعَتَہُ عَلَی الْمُھَاجِرِیْنَ وَالْاَنْصَارِوَعَلیَ التَّابِعِیْنَ لَھُمْ بِاِحْسَانٍ وَعَلَی الْبَادِیْ وَالْحَاضِرِ، وَعَلیَ الْعَجَمِیِّ[64] وَالْعَرَبِیِّ،وَالْحُرِّوَا لْمَمْلُوْکِ[65] وَالصَّغِیْرِ وَ الْکَبِیْرِ،وَعَلیَ الْاَبْیَضِ وَالْاَسْوَدِ، وَعَلیٰ کُلِّ مُوَحِّدٍ [66]مٰاضٍ حُکْمُہُ، جَارٍقَوْلُہُ،[67] نَافِذٌ اَمْرُہُ،مَلْعُوْنٌ مَنْ خَالَفَہُ، مَرْحُوْمٌ مَنْ تَبِعَہُ وَصَدَّقَہُ،فَقَدْغَفَرَاللّٰہُ لَہُ وَلِمَنْ سَمِعَ مِنْہُ وَاَطَاعَ لَہُ۔[68]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،اِنَّہُ آخِرُمَقَا مٍ اَقُوْمُہُ[69] فِیْ ھٰذ االْمَشْھَدِ،فَاسْمَعُوْاوَاَطِیْعُوْا وَانْقَادُ وْالِاَمْر ]اللّٰہِ [70]رَبِّکُمْ،فَاِنَّ اللّٰہَ عَزَّوَجَلَّ ھُوَمَوْلَاکُمْ وَاِلٰھُکُمْ،ثُمَّ مِنْ دُوْنِہِ رَسُوْلَہُ وَنَبِیَّہُ الْمُخَاطِبَ لَکُمْ، [71]ثُمَّ مِنْ بَعْدِیْ عَلِیٌّ وَلِیُّکُمْ وَاِمَامُکُمْ بِاَمْرِاللّٰہِ رَبِّکُمْ، ثُمَّ الْاِمَامَةُفِیْ ذُرِّیَّتِیْ مِنْ وُلْدِہِ اِلیٰ یَوْ مٍ تَلْقَوْنَ اللهَوَرَسُوْلَہُ۔[72]

لَاحَلَالَ اِلَّامَااَحَلَّہُ اللهُ وَرَسُوْلَہُ وَھُمْ، [73]وَلَاحَرَامَ اِلَّامَاحَرَّمَہُ اللّٰہُ عَلَیْکُمْ [74] وَرَسُوْلُہُ وَھُمْ ْ،وَاللهُ عَزَّوَجَلَّ عَرَّفَنِی الْحَلَالَ وَالْحَرَا مَ وَاَنَااَفْضَیْتُ بِمَاعَلَّمَنِیْ رَبِّیْ مِنْ کِتَابِہِ وَحَلَالِہِ وَحَرَامِہِ اِلَیْہِ۔[75]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،]فَضِّلُوْہُ[76]،مَامِنْ عِلْمٍ اِلَّاوَقَدْاَحْصَاہُ اللهُ فِیَّ،وَکُلُّ عِلْمٍ عُلِّمْتُ فَقَدْاَحْصَیْتُہُ فِیْ اِمَامِ الْمُتَّقِیْنَ،وَمَامِنْ عِلْمٍ اِلَّاوَقَدْعَلَّمْتُہُ عَلِیّاً [77]، وَھُو َالْاِمَامُ الْمُبِیْنُ ]اَلَّذِیْ ذَکَرَہُ اللّٰہُ فِیْ سُوْرَةِ یٰس:[78]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،لاٰتَضِلُّواعَنْہُ وَلاٰتَنْفِرُوامِنْہُ[79]،وَلاٰتَسْتَنْکِفُواعَنْ وِلاٰیَتِہِ،فَھُوَ الَّذی یَھْدی اِلَی الْحَقِّ وَیَعْمَلُ بِہِ،وَیُزْھِقُ الْبٰاطِلَ وَیَنْھیٰ عَنْہُ،وَلاٰتَاٴْخُذُہُ فِی اللهِلَوْمَةُ لاٰئِمٍ۔اٴَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِاللهِوَرَسُولِہِ(لَمْ یَسْبِقْہُ اِلَی الْایمٰانِ بی اٴَحَدٌ)[80]،وَالَّذی فَدیٰ رَسُولَ اللهِ بِنَفْسِہِ،وَالَّذی کٰانَ مَعَ رَسُولِ اللهِوَلاٰاٴَحَدَیَعْبُدُاللهَمَعَ رَسُولِہِ مِنَ الرِّجٰالِ غَیْرُہُ۔(اٴَوَّلُ النّٰاسُ صَلاٰةً وَاٴَوَّلُ مَنْ عَبَدَاللهَمَعی۔اٴَمَرْتُہُ عَنِ اللهِاٴَنْ یَنٰامَ فی مَضْجَعی،فَفَعَلَ فٰادِیاًلی بِنَفْسِہِ)۔[81]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،فَضِّلُوہُ فَقَدْفَضَّلَہُ اللهُ،وَاقْبَلُوہُ فَقَدْنَصَبَہُ اللهُ۔

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اِنَّہُ اِمٰامٌ مِنَ اللهِ[82]،وَلَنْ یَتُوبَ اللهُعَلیٰ اٴَحْدٍاٴَنْکَرَوِلاٰیَتَہُ وَلَنْ یَغْفِرَلَہُ[83]، حَتْماًعَلَی اللهِاٴَنْ یَفْعَلَ ذٰلِکَ بِمَنْ خٰالَفَ اٴَمْرَہُ وَاٴَنْ یُعَذِّبَہُ عَذٰاباًنُکْراًاٴَبَدَ الْآبٰادِ وَدَھْرَالدُّھُورِ۔[84]فَاحْذَرُوااٴَنْ تُخٰالِفُوہُ۔ [85]فَتَصْلُوانٰاراًوَقُودُھٰاالنّٰاسُ وَالْحِجٰارَةُ اٴُعِدَّتْ لِلْکٰافِرینَ۔[86]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،بی(وَاللهِ)بَشَّرَالْاٴَوَّلُونَ مِنَ النَّبِیّینَ وَالْمُرْسَلینَ،وَاٴَنَا(وَاللهِ)[87] خٰاتَمُ الْاٴَنْبِیٰاءِ وَالْمُرْسَلین [88]وَالْحُجَّةُعَلیٰ جَمْیعِ الْمَخْلُوقینَ مِنْ اٴَھْلِ السَّمٰوٰاتِ وَالْاٴَرَضینَ۔فَمَنْ شَکَّ فِیْ ذَلِکَ فَقَدْ کَفَرَ[89]کَفَرَ الْجَاھِلِیَّةِ الاُولیٰ وَمَنْ شَکَّ فِیْ شکَّ فِیْ شَی ءٍ مِنْ قَوْلِیْ ھٰذافَقَدْ شَکَّ کُلِّ مٰااٴُنْزِلَ اِلَیَّ،وَمَنْ شَکَّ فی وٰاحِدٍمِن الْاٴَئِمَّةِفَقَدْشَکَّ فِی الْکُلِّ مِنْھُمْ، َالشّٰاکُ فینٰافِی النّٰارِ۔[90]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،حَبٰانِیَ اللهُعَزَّوَجَلَّ بِھٰذِہِ الْفَضیلَةِمَنّاًمِنْہُ عَلَیَّ وَاِحْسٰاناًمِنْہُ اِلَیَّ وَلاٰاِلٰہَ اِلاّٰھُوَ،اٴَلاٰلَہُ الْحَمْدُمِنّی اٴَبَدَالْآبِدینَ وَدَھْرَالدّٰاھِرینَ وَعَلیٰ کُلِّ حٰالٍ۔

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،فَضِّلُواعَلِیّاًفَاِنَّہُ اٴَفْضَلُ النّٰاسِ بَعْدی مِنْ ذَکَرٍوَاٴُنْثیٰ مٰااٴَنْزَلَ اللهُ الرِّزْقَ وَبَقِیَ الْخَلْقُ۔مَلْعُونٌ مَلْعُونٌ،مَغْضُوبٌ مَغْضُوبٌ مَنْ رَدَّعَلَیَّ قَوْلی ھٰذٰاوَلَمْ یُوٰافِقْہُ۔ اٴَلاٰاِنَّ جَبْرَئیلَ خَبَّرَنی عَنِ اللهِتَعٰالیٰ بِذٰلِکَ وَیَقُولُ:”مَنْ عٰادیٰ عَلِیّاًوَلَمْ یَتَوَلَّہَُ فَعَلَیْہِ لَعْنَتی وَغَضَبی“[91]،۔[92]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اِنَّہُ جَنْبُ اللهِالَّذی ذَکَرَفی کِتٰابِہِ الْعَزیزِ،فَقٰالَ تَعٰالیٰ(مُخْبِراً عَمَّنْ یُخٰالِفُہُ)[93] :۔[94]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،تَدَبَّرُواالقُرْآنَ وَافْھَمُواآیٰاتِہِ وَانْظُرُوااِلیٰ مُحْکَمٰاتِہِ وَلاٰتَتَّبِعُوا مُتَشٰابِھَہُ،فَوَاللهِلَنْ یُبَبِّنَ لَکُمْ زَوٰاجِرَہُ [95]وَلَنْ یُوضِحَ لَکُمْ تَفْسیرَہُ اِلاَّالَّذی اٴَنَاآخِذٌ بِیَدِہِ وَمُصْعِدُہُ اِلَیَّ وَشٰائِلٌ بِعَضُدِہِ(وَرٰافِعُہُ بِیَدَیَّ)[96]وَمُعْلِمُکُمْ:اَنَّ مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ فَہٰذَاعَلِیٌ مَوْلَاہُ، وَ ھُوَعَلِیُّ بْنُ اَبِیْ طَالِبٍ اَخِیْ وَوَصِیّ،وَمُوَالَاتُہُ مِنَ اللّٰہِ عَزَّوَجَلَّ اَنْزَلَھَاعَلَیَّ۔[97]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اِنَّ عَلِیّاًوَالطَّیِّبِیْنَ مِنْ وُلْدِیْ]مِنْ صُلْبِہِ [98]ھُمُ الثِّقْلُ الْاَصْغَرُ ، وَالْقُرْآنُ الثِّقْلُ الْاَکْبَرُ،فَکُلُّ وَاحِدٍمِنْھُمَامُنْبِیٴٌ عَنْ صَاحِبِہِ[99] وَمُوَافِقٌ لَہُ،لَنْ یَفْتَرِقَا حَتّیٰ یَرِدَعَلَیَّ الْحَوْضَ۔ اَلَااِنَّھُمْ اُمَنَاءُ اللّٰہِ فِیْ خَلْقِہِ وَحُکَّامُہ فِیْ اَرْضِہُِ۔[100]

اَلَاوَقَدْاَدَّیْتُ،اَلَاوَقَدْبَلَّغْتُ،اَلَاوَقَدْاَسْمَعْتُ،اٴَ لَاوَقَدْاَوْضَحْتُ،[101]اٴَلَاوَاِنَّ اللهَعَزَّوَجَلَّ قَالَ وَاَنَاقُلْتُ[102] عَنِ اللّٰہِ عَزَّوَجَلَّ،اٴَ لَااِنَّہُ لاٰ”اَمِیْرَالْمُوٴْمِنِیْنَ“غَیْرَاَخِیْ ھٰذَا،[103]اٴَلَاٰ لَاتَحِلُّ اِمْرَةُ الْمُوٴْمِنِیْنَ بَعْدِیْ لِاَحَدٍغَیْرُہُ۔

 

۴ رفع علیّ علیہ السلام بیدی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وَآلہ وسلم

ثم ضرب بیدہ الیٰ عضدعلیّ علیہ السلام فرفعہ وکان امیرالمومنین علیہ السلام منذ اول ماصعدرسول اللّٰہ صلی اللّٰہُ علیہ وآلہ وسلم منبرہ علیٰ درجةدون مقامہ متیامناًعلیٰ وجہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہُ علیہ وآلہ کانّھمافی مقام واحد۔فرفعہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہِ بیدہ وبسطھماالی الّسمآءِ و شال علیاًعلیہ السلام حتی صارت رجلہ مع رکبةرسو ل اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وَآلہِ[104]،ثُمَّ قالَ:

مَعٰاشِرَالنّٰاس،ھٰذَاعَلِیٌّ اَخِیْ وَوَصِیِّ وَوَاعِیْ عِلْمِیْ[105]،وَخَلِیْفَتِیْ فِیْ اُمَّتِیْ عَلیٰ مَنْ آمَنَ بِیْ وَعَلیٰ تَفْسِیْرِکِتَابَ اللّٰہِ عَزَّوَجَلَّ وَالدَّاعِیْ اِلَیْہِ وَالْعَامِلُ بِمَایَرْضَاہ وَالْمُحَارِبُ لِاَعْدَائِہِ وَالْمُوَالِیْ عَلیٰ طَاعَتِہِ[106] وَالنَّاھِیْ عَنْ مَعْصِیَتِہِ۔اِنَّہُ خَلیفَةُ رَسُولِ اللهِ وَ اٴَمیرُالْمُوٴْمِنینَ وَالاِمٰامُ الْھٰادی مِنَ اللهِ،وَقٰاتِلُ النّٰاکِثینَ وَالْقٰاسِطینَ وَالْمٰارِقینَ بِاٴَمْرِاللهِ۔یَقُولُ اللهُ:۔[107]بِاٴَمْرِکَ یٰارَبِّ اٴَقُولُ[108]:اٴَللّٰھُمَّ وٰالِ مِنْ وٰالاٰہُ وَعٰادِمَنْ عٰادٰاہُ(وَانْصُرْمَنْ نَصَرَہُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَہُ)[109]وَالْعَنْ مَنْ اٴَنْکَرَہُ وَاغْضِبْ عَلیٰ مَنْ جَحَدَحَقَّہُ۔[110]

اٴَللّٰھُمَّ اِنَّکَ اٴَنْزَلْتَ الْآیَةَفی عَلِیٍّ وَلِیِّکَ عِنْدَتَبْیینِ ذٰلِکَ وَنَصْبِکَ اِیّٰاہُ لِھٰذَاالْیَوْمِ[111]:[112]،۔[113]اٴَللّٰھُمَّ اِنّی اٴُشْھِدُکَ اٴَنّی قَدْبَلَّغْتُ۔[114]

 

۵ التاٴکیدعلی توجّہ الاٴُمّةنحومساٴلةالامامة

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اِنَّمٰااٴَکْمَلَ اللهُعَزَّوَجَلَّ دینَکُمْ بِاِمٰامَتِہِ۔[115]فَمَنْ لَمْ یَاٴْتَمَّ بِہِ وَبِمَنْ یَقُومُ مَقٰامَہُ مِنْ وُلْدی [116]مِنْ صُلْبِہِ اِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِوَالْعَرْضِ عَلَی اللهِعَزَّوَجَلَّ فَاٴُولٰئِکَ الَّذینَ حَبِطَتْ اٴَعْمٰالُھُمْ(فِی الدُّنْیٰاوَالْآخِرَةِ)[117]وَفِی النّٰارِھُمْ خٰالِدُونَ،لاٰ یُخَفَّفُ عَنْھُمُ الْعَذٰابُ وَلاٰھُمْ یُنْظَرُوْنَ۔[118]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،ھٰذاعَلِیٌّ،اٴَنْصَرُکُمْ لی وَاٴَحَقُّکُمْ بی [119]وَاٴَقْرَبُکُمْ اِلیَّ وَاٴَعَزُّکُمْ عَلَیَّ، وَاللهُ عَزَّوَجَلَّ وَاٴَنَاعَنْہُ رٰاضِیاً۔وَمٰانَزَلَتْ آیَةُرِضٰا(فِی الْقُرْآنِ) [120]اِلاّٰفیہِ،وَلاٰ خٰاطَبَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا اِلاّٰبَدَاٴَبِہِ، وَلاٰنَزَلَتْ آیَةُمَدْحٍ فِی الْقُرآنِ الاّٰفیہِ،وَلاٰشَھِدَاللهُ بِالجَنَةِفیاِلاّٰلَہُ[121]،وَلاٰاٴَنْزَلَھٰافی سِوٰاہُ وَلاٰمَدَحَ بِھٰاغَیْرَہُ۔

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،ھُوَنٰاصِرُدینَ اللهِوَالْمُجٰادِلُ عَنْ رَسُولِ اللهِ[122]،وَھُوَالتَّقِیُّ النَّقِیُّ الْھٰادِی الْمَھْدِیُّ۔نَبِیُّکُمْ خَیْرُنَبِیٍّ وَوَصِیُّکُمْ خیروصی (وَبَنُوْہُ) خَیْرُ الاَوْصِیَاءِ [123] مَعٰاشِرَ النّٰاسِ، ذُرِّیَّةُ کُلِّ نّبِیٍّ مِنْ صُلْبِہِ،وَذُرِّیَّتی مِنْ صُلبِ(امیرالمومنین[124] علَیٍّ۔

معاشرالناسِ، اِنَّ ابلیسَ اَخْرَجَ آدَمَ مِنَ الْجَنَّةِبِالحَسَدِ،فَلا ٰتَحْسُدُ وہُ فَتَحْبَطَ اٴَعْمٰالُکُمْ وَتَزِلَّ اٴَقْدٰامُکُمْ،فَاِنَّ آدَمَ اٴُھْبِطَ اِلَی الْاٴَرْضِ بِخَطیئَةٍ وٰاحِدةٍ[125] ،وَھُوَصَفْوَةُ اللهِ عَزَّوَجَلَّ،وَکَیْفَ بِکُمْ وَاٴَنْتُمْ اٴَنْتُمْ وَمِنْکُمْ اٴَعْدٰاءُ اللهِ۔[126]

اٴلاٰوَاِنَّہُ لاٰیُبْغِضُ عَلِیّاًاِلاّٰشَقِیٌّ،وَلاٰیُواٰلی عَلِیّاً [127]اِلاّٰتَقِیٌّ،وَلاٰیُوٴمِنَ بِہِ اِلاّٰ مُوٴمِنٌ مُخْلِصٌ ۔وَفِیْ عَلِیٍ (وَاللّٰہِ )نَزَلَتْ سُوْرَةُ الْعَصْرِ:ٍ اِلاَّ عَلِیٌّاَلَّذِیْ آمَنَ وَرَضِیَ بِا لْحَقِّ وَالصَّبْرِ۔[128]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،قَدْاسْتَشْھَدْتُ اللّٰہَ وَبَلَّغْتُکُمْ رِسَالَتِیْ وَمَاعَلیَ الرَّسُوْلِ اِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِیْنُ،[129]مَعَاشِرَالنَّا[130]

 

۶ الاشارةالیٰ مقاصدالمنافقین

مَعَاشِرَالنَّاس،۔[131] بِاللّٰہِ مَاعَنیٰ بِھٰذِ ہِ الْآیَةِ اِلَّاقَوْماًمِنْ اَصْحٰابِیْ اَعْرِفُھُمْ بِاَسْمَائِھِمْ وَاَنْسَابِھِمْ،وَاُمِرْتُ بِالصَّفْحِ عَنْھُمْ فَلْیَعْمَلْ کُلُّ امْرِیءٍ عَلیٰ مَایَجِدُ لِعَلِیٍّ فِیْ قَلْبِہِ مِنَ الْحُبِّ وَالْبُغْض[132]

مَعَاشِرَالنَّاس،النُّوْرُ مِنَ اللّٰہِ عَزَّوَجلَّ مَسْلُوْکٌ فِی ثُمَّ فِیْ عَلِیْ بِنْ اَبِیْ طَالِبٍ[133] ثُمَّ فِی النَّسْلِ مِنْہُ اِلَی الْقَائِمِ الْمَھْدِیْ الَّذِیْ یَاخُذُ بِحَقِّ اللّٰہِ وَبِکُلِّ حَقِّ ھُوَلَنَا[134]، لِاَنَّ اللّٰہَ عَزَّوَجَلَّ قَدْ جَعَلَنَاحَجَّةً علیٰ الْمُقَصِّرِیْنَ [135]وَالْمُعَا نِدِیْنَ وَالْمُخَالِفِیْنَ وَالْخَائِنِیْنَ وَالْآثِمِیْنَ وَالظَّالِمِیْنَ وَالْغَاصِبِیْنَ مِنْ جَمِیْعِ الْعَالَمِیْنَ ۔

مَعَاشِرَالنَّاس،اُنْذِرُکُمْ اَنِّیْ رَسُوْلُ اللّٰہِ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِیَ الرُّسُلُ،اَفَاِنْ مِتُّ اَوْقُتِلْتُ انْقُلَبْتُمْ عَلیٰ اَعْقَابِکُمْ؟وَمَنْ یَنْقَلِبْ فَلَنْ یَّضُرَّاللّٰہَ شَیْئاًوَسَیَجْزِیَ اللّٰہُ الشَّاکِرِیْنَ] الصَّابِرِیْنَ [136]ا َلَاوَ اِنَّ عَلِیّاًھُوَالْمَوْصُوْفُ بِالصَّبْرِوَالشُّکْرِ،ثُمَّ مِنْ بَعْدِہ ِوُلْدِیْ مِنْ صُلْبِہِ ۔

مَعَاشِرَالنَّاس،لَاتمُنُّواعَلَیَّ بِاِسْلَامِکُمْ، بَلْ لَاتَمُنُّواعَلیَ اللّٰہِ فَیُحْبِطَ عَمَلَکُمْ وَیَسْخَطَ عَلَیْکُمْ وَیَبْتَلِیَکُمْ بِشُوَاظٍ مِنْ نَاروَنُحَاسٍ، اِنَّ رَبَّکُمْ لَبِالْمِرْصَاد۔[137]

مَعَاشِرَالنَّاس،اِنَّہُ سَیَکُوْنُ مِنْ بَعْدِیْ اٴَئِمَّةٌ یَدْعُوْنَ اِلیَ النَّارِوَیَوْمَ الْقِیَامَةِ لَایَنْصُرُوْنَ

مَعَاشِرَالنَّاس،اِنَّ اللّٰہَ وَاَنَابَرِیئانِ مِنْھُمْ ۔

مَعَاشِرَالنَّاس،اِنَّھُمْ وَاَنْصَارَھُمْ وَاَتْبَاعَھُمْ وَاَشْیَاعَھُمْ فِی الدَّرْکِ الْاَسْفَلِ مِنَ النَّارِوَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِیْنَ [138]اَلَااِنَّھُمْ اَصْحَابُ الصَّحِیْفَةِ فَلْیَنْظُرْاَحَدُکُمْ فِیْ صَحِیْفَتِہِ!![139]

قٰالَ: فَذَھَبَ عَلیٰ النَّاسِ(اِلَّاشِرْذِمَةٌ مِنْھُمْ )اَمْرَ الصَّحِیْفَةِ۔[140]

مَعَاشِرَالنَّاس،اِنِّی اَدَعُھَااِمَامَةً وَوِرَاثَةً (فِیْ عَقِبِیْ الیٰ یَوْمِ الْقِیَامَةِ،[141]وَقَدْبَلَّغْتُ مَااُمِرْتُ بِتَبْلِیْغِہِ [142]حُجَّةً عَلیٰ کُلِّ حَاضِرٍوَغٰائِبٍ وَعَلیٰ ک(ع) لِّ اَحَدٍ مِمَّنْ شَھِدَاَوْلَمْ یَشْھَدْ،وُلِدَاَوْلَمْ یُوْلَدْ،فَلْیُبَلِّغِ الْحَاضِرُالْغَائِبَ وَالْوَالِدُ الْوَلَدَالیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ۔

وَسَیَجْعَلُوْنَ الْاِمَامَةَ بَعْدِیْ مُلْکاًوَاغْتِصَابا،ً(اَلَا لَعَنَ اللّٰہُ الْغٰاصِبِیْنَ الْمُغْتَصِبِیْنَ)[143]،وَعِنْدَھٰاسَیَفْرُغُ لَکُمْ اٴَیُّھَاالثَّقَلاٰنِ(مَنْ یَفْرُغُ)[144] وَیُرْسِلُ عَلَیْکُمٰاشُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍَ وَنُحٰاسٌ فَلاٰتَنَتَصِرٰانِ۔[145]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اِنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ لَمْ یَکُنْ لِیَذَرَکُمْ عَلیٰ مَا اٴَنْتُمْ عَلَیْہِ حَتّیٰ یَمیز َالْخَبیثَ مِنَ الطَّیِّبِ،وَمٰاکٰانَ اللهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ۔[146]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اِنَّہُ مٰامِنْ قَرْیَةٍاِلاّٰوَاللهُ مُھْلِکُھٰابِتَکْذیبِھٰاقَبْلَ یَوْمِ الْقِیٰامَة ِوَمُمَلِّکُھَاالْامٰامَ الْمَھْدِیَّ وَاللهُمُصَدِّقٌ وَعْدَہُ۔[147]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،قَدْضَلَّ قَبْلَکُمْ اٴَکْثَرُالْاٴَوَّلینَ،وَاللهُلَقَدْاٴَھْلَک الاولین[148] وَھُومُھْلِکُ الآخِرینَ۔ ٰالَ اللهُتَعٰالیٰ:اٴَلَمْ نُھْلِکِ الْاٴَوَّلینَ،ثُمَّ نُتْبِعُھُمالْآخِرینَ،کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمینَ، وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِیْنَ[149] مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اِنَّ اللهَقَدْاٴَمَرَنی وَنَھٰانی،وَقَدْاٴَمَرْتُ عَلِیّاً وَنَھَیْتُہُ (بِاٴَمْرِہِ)۔[150] فَعِلْمُ الْاٴَمْرِوَالنَّھْیِ لَدَیْہِ[151]،فَاسْمَعُوالِاٴَمْرِہِ تَسْلِمُواوَاٴَطیعُوہُ تَھْتَدُواوَانْتَھُوالِنَھْیِہِ تُرْشِدُوا،(وَصیرُوااِلیٰ مُرٰادِہِ)[152]وَلاٰتَتَفَرَّقُ بِکُمُ السُّبُلُ عَنْ سَبیلِہِ۔

 

۷ اٴولیاء اٴھل البیت( علیھم السلام) واٴعدائھم

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ،اٴنٰاصِرٰاطُ اللهِالْمُسْتَقیمُ الَّذی اٴَمَرَکُمْ بِاتِّبٰاعِہِ [153]،ثُمَّ عَلِیٌّ مِنْ بَعْدی، ثُمَّ وُلْدی مِنْ صُلْبِہِ اٴَئِمَّةُ(الْھُدیٰ)[154] یَھْدُونَ اِلَی الْحَقِّ وَبِہِ یَعْدِلُونَ۔[155]

ثُمَّ قَرَاٴ:”بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ[156] اَلْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالِمِیْنَ۔۔۔“ الیٰ آخِرِھَا [157]، وَقَالَ:فِیَّ نَزَلَتْ وَفِیْھِمْ (وَاللّٰہِ)[158] نَزَلَتْ،وَلَھُمْ عَمَّتْ وَاِیَّاھُمْ خَصَّتْ[159] اٴُولٰئکَ اَوْلِیَاءُ اللّٰہِ اَلَّذِیْنَ لَاخَوْفٌ عَلَیْھمْ وَلَاھُمْ یَحْزَنُوْنَ [160]،اَلَااِنّ حِزْبَ اللّٰہَ ِ ھُمُ الْغَالِبُوْنَ۔[161]

اٴَلَا اِنَّ اٴَعْدَائَھُمْ ھُمُ السُّفَھَا ءُ الْغَاوُوْنَ اِخْوَ انُ الشَّیَاطِیْنِ[162] یُوْحی بَعْضُھُمْ الیٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوْراً۔

اٴَلَااِنَّ اَوْلِیَائَھمُ اَلَّذِیْنَ ذَکَرَھُمُ اللّٰہُ فِیْ کِتَابِہِ ،فَقَالَ عَزَّوَجَلَّ :الیٰ آخرالآیة۔[163]

اٴَلَااِنَّ اَوْلِیَائَھمُ الْمُوٴْمِنُوْ نَ اَلَّذِیْنَ وَصَفَھُمُ اللّٰہُ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ:الَّذِیْنَ آمَنُوْاوَلَمْ یَلْبَسُوْااِیْمَا نَھُمْ بِظُلْمٍ اٴُولٰئِکَ لَھُمُ الْاَمْنُ وَھُمْ مُھْتَدُوْنَ>[164]

اٴَلَااِنَّ اَوْلِیَائَھمُ اَلَّذِیْن آمَنُوْاوَلَمْ یَرْتَابُوْا۔[165]

اٴَلَااِنَّ اَوْلِیَائَھمُ اَلَّذِیْنَ یَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ آمِنِیْنََ،تَتَلَقّٰاھُمُ الْمَلَائِکَةُ بِالتَّسْلِیْمِ یَقُوْلُوْنَ :سَلَاَمٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوْھَاخَالِدِیْنَ۔[166]

اٴَلَااِنَّ اَوْلِیَائَھمْ،لَھُمُ الْجَنَّةُ یُرْزَقُوْنَ فِیْھَابِغَیْرِ حِسَابٍ۔[167]

اٴَلَااِنَّ اَعْدَائَھُمُ الَّذِیْنَ یَصْلَوْنَ سَعِیْراً۔[168]

اٴَلَااِنَّ اَعْدَائَھُمُ الَّذِیْنَ یَسْمَعُوْنَ لِجَھَنَّمَ شَھِیْقاًوَھِیَ تَفُوْرُوَیَرَوْنَ لَھَازَفِیْراً[169]

اٴَلَااِنَّ اَعْدَائَھُمُ الَّذِیْنَ قَالَ اللّٰہُ فِیْھِمْ:کُلَّمَادَخَلَتْ اٴُمَّةٌ لَعَنَتْ اُخْتَھَا>الآیة[170]

اٴَلَااِنَّ اَعْدَائَھُمُ الَّذِیْنَ قَالَ اللّٰہُ عَزَّوَجَلَّ:الیٰ قولہ:۔[171]

اٴَلَااِنَّ اَوْلِیَائُھمُ اَلَّذِیْنَ یَخْشَوْنَ رَبَّھُمْ بِالْغَیْبِ،لَھُمْ مَغْفِرَةٌ وَاَجْرٌکَبِیْرٌ۔[172]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،شَتَّانَ مَابَیْنَ السَّعِیْرِوَالاَجْرِالْکَبِیْرِ۔[173]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،[174]عَدُوُّنَامَنْ ذَمَّہُ اللّٰہُ وَلَعَنَہُ ،وَوَلِیُّنَا(کُلُّ)[175]مَنْ مَدَحَہُ اللّٰہُ وَاَحَبَّہُ۔

مَعَاشِرَالنَّاسِ،اٴَلَاوَاِنِّیْ (اٴَنَا )[176]النَّذِیْرُوَعَلِیٌّ اَلْبَشِیْرُ۔

مَعَاشِرَالنَّاسِ،(اٴَلَا)[177]وَاِنِّیْ مُنْذِرٌوَعَلِیٌّ ھَادٍ۔[178]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،(اٴَلَا)[179]وَاِنِّیْ نَبِیٌّ وَعَلِیٌّ وَصیّی۔[180]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،اٴَلَاوَاِنِّیْ رَسُوْلٌ وَعَلِیٌّ الْاِمَامُ وَالْوَصِیُّ مِنْ بَعْدِیْ،وَالْاَئِمَّةُ مِنْ بَعْدِہِ وُلْدُہُ۔اٴَلَاوَاِٴنِّیْ وٰالِدُھُمْ وَھُمْ یَخْرُجُوْنَ مِنْ صُلْبِہِ)۔[181]

 

۸ الامام المھدی عجّل اللّٰہ فرجہ

اٴَلَااِنَّ خَاتِمَ الْاٴِئِمَّةِ مِنَّاالْقَائِمَ الْمَھْدِیَّ[182] اٴلَااِنَّہُ الظَّاھِرُعلیٰ الدِّیْنِ۔[183]اٴَلَااِنَّہُ الْمُنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِیْنَ۔اٴَلَااِنَّہُ فٰاتِحُ الْحُصُوْنِ وَھٰادِمُھَا۔اٴلَااٴِنَّہُ غَالِبُ کُلِّ قَبِیْلَةٍ مِنْ اَھْلِ الشِّرْکِ وَھَادِیْھَا۔[184]

اٴلَااٴِنَّہُ الْمُدْرِکُ بِکُلِّ ثٰارٍلِاٴَوْلِیَاءِ اللّٰہِ۔اٴَلَااِنَّہُ النَّاصِرُ لِدِیْنِ اللّٰہِ۔

اٴلَااِنَّہُ الْغَرَّافُ مِنْ بَحْرٍعَمِیْقٍ اَلَااِنَّہُ یَسِمُ کُلَّ ذِیْ فَضْلٍ بِفَضْلِہِ[185] وَکُلَّ ذِیْ جَھْلٍ بِجَھْلِہِ ۔اٴَلَااِنَّہُ خِیَرَة اللّٰہِ وَمُخْتَارُہُ۔اٴَلَااٴِنَّہُ وَارِثُ کُلِّ عِلْمٍ وَالْمُحِیْطُ بِکُلِّ فَھْمٍ ۔

اٴَلَااِنَّہُ الْمُخْبِرُعَنْ رَبِّہِ عَزَّوَجَلَّ وَالْمُشَیِّدُلِاَمْرِآیَاتِہِ۔[186] اٴلَااِنَّہُ الرَّشِیْدُ السَّدِیْدُ۔اٴلَااٴِنَّہُ الْمُفَوِّضُ اِلَیْہِ۔

اٴَلَااٴِنَّہُ قَدْبَشّرَبِہِ مَنْ سَلَفَ مِنَ الْقُرُوْنِ بَیْنَ یَدَیْہِ[187] اٴَلَااِنَّہُ الْبَاقِیْ حُجَّةً وَلَاحُجَّةَ بَعْدَہُ[188] وَلَاحَقَّ اٴِلَّامَعَہُ وَلَانُوْرَاٴِلَّاعِنْدَہُ ۔

اٴلَااٴِنَّہُ لَاغَالِبَ لَہُ وَلَامَنْصُوْرَعَلَیْہِ۔اٴلَاوَاٴنَّہُ وَلِیُّ اللّٰہِ فِیْ اٴرْضِہِ،وَحَکَمُہُ فِیْ خَلْقِہِ،وَاٴَمِیْنُہُ فِیْ سِرِّہِ وَعَلَانِیَتِہِ۔

 

۹ التمھید لامرالبیعة

معاشرَالنَّاسِ،اٴِنِّیْ قَدْ بَیَّنْتُ لَکُمْ وَاٴَفْھَمْتُکُمْ ،وَھٰذَا عَلِیٌّ یُفْھِمُکُمْ بَعْدِیْ ۔

اٴَلَاوَاٴنِّیْ عِنْدَ انْقِضَاءِ خُطْبَتِیْ اٴَدْعُوْکُمْ اٴِلیٰ مُصَافَقَتِیْ عَلیٰ بَیْعَتِہِ وَالْاِقْرَارِ بِہِ،ثُمَّ مُصَافَقَتِہِ بَعْدِیْ ۔[189]

اٴَلَاوَاِٴنِّیْ قَدْ بَایَعْتُ اللّٰہَ وَعَلِیٌّ قَدْ بَایَعَنِیْ ،وَاَنَاآخِذُکُمْ[190] بِالْبَیْعَةِ لَہُ عَنِ اللّٰہِ عَزَّوَجَلّّ۔۔[191]

 

۱۰ الحلال والحرام ،الواجبات والمحرمات مَعَاشِرَالنَّاسِ،اِنَّ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ مِنْ شَعَا ئِرِاللّٰہِ، الآیة۔[192]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،حِجُّوْاالْبَیْتَ فَمَاوَرَدَہُ اَھْلُ بَیْتٍ اِلَّااسْتَغْنَوْاوَاُبْشِرُوْا،وَلَا تَخَلَّفُوْاعَنْہُ اِلَّابَتَرُوْاوَافْتَقَرُوْا۔[193]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،مَاوَقَفَ بِالْمَوْقِفِ مُوٴْمِنٌ اِلَّاغَفَرَ اللّٰہُ لَہُ مَاسَلَفَ مِنْ ذَنْبِہِ اِلیٰ وَقْتِہِ ذَلِکَ، فَاِذَاانْقَضَتْ حَجَّتُہُ اسْتَاٴنَفَ عَمَلَہُ۔[194]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،اَلْحُجَّاجُ مُعَانُوْنَ وَنَفَقَاتُھُمْ مُخَلَّفَةٌ عَلَیْھِمْ وَاللّٰہُ لَایُضِیْعُ اَجْرَ الْمُحْسِنِیْنَ۔

مَعَاشِرَالنَّاسِ،حِجُّوْاالْبَیْتَ بِکَمَالِ الدِّیْنِ وَالتَّفَّقُہِ[195]، وَلَاتَنْصَرِفُوْاعَنِ الْمَشَاھِدِ اِلَّابِتَوْبَةٍ وَاِقْلَاعٍ۔[196]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،اٴَقِیْمُوْاالصَّلَاةَ وَآتُوْاالزَّکَاةَ کَمَااٴَمَرَکُمُ اللّٰہُ عَزَّوَجَلَّ[197] ،فَاِنْ طَالَ عَلَیْکُمُ الْاَمَدُفَقَصَّرْتُمْ اٴَوْنَسِیْتُمْ فَعَلِیٌّ وَلِیُّکُمْ وَمُبَیِّنٌ لَکُمْ،اَلَّذِیْ نَصَبَہُ اللّٰہُ عَزَّ وَجَلَّ لَکُمْ بَعْدِیْ اٴَمِیْنَ خَلْقِہِ۔اِنَّہُ مِنِّیْ وَاٴَنَامِنْہُ،وَھُوَ وَمَنْ تَخْلُفُ مِنْ ذُرِّیَّتِیْ یُخْبِرُوْنَکُمْ بِمَاتَسْاٴلُونَ عَنْہُ[198] وَیُبَیِّنُوْنَ لَکُمْ مٰا لَاتَعْلَمُوْنَ۔

اٴَلَااِنَّ الْحَلَالَ وَالْحَرَامَ اٴکْثَرُمِنْ اٴَنْ اٴُحْصِیَھُمَاوَاٴُعَرِّفَھُمَا[199] فَآمُرَوَاَنْھِی عَنِ الْحَرَامِ فِیْ مَقَامٍ وَاحِدٍ،فَاٴُمِرْتُ اٴَنْ آخُذَ الْبَیْعَةَ مِنْکُمْ وَالصَّفْقَةَ لَکُمْ بِقَبُوْلِ مَاجِئْتُ بِہِ عَنِ اللّٰہِ عَزَّوَجَلَّ فِیْ عَلِیٍّ اَمِیْرِالْمُوٴْمِنِیْنَ وَالْاَوْصِیَا ءِ[200] مِنْ بَعْدِہِ اَلَّذِیْنَ ھُمْ مِنِّیْ وَمِنْہُ اِمَامَةً فِیْھِمْ قَائِمَةً،خَاتِمُھَا الْمَھْدِیُّ اِلیٰ یَوْمٍ یَلْقیٰ اللّٰہَ الَّذِیْ یُقَدِّرُوَیَقْضِیْ۔[201] مَعَاشِرَالنَّاسِ،وَکُلُّ حَلَالٍ دَلَلْتُکُمْ عَلَیْہِ وَکُلُّ حَرَامٍ نَھَیْتُکُمْ عَنْہُ فَاِنِّیْ لَمْ اٴَرْجِعْ عَنْ ذَلِکَ وَلَمْ اٴُبَدِّلْ ۔ [202] اٴَلَا فَاذْکُرُوْا[203] ذَلِکَ وَاحْفَظُوْہُ وَتَوَاصَوْابِہِ،وَلَا تُبَدِّلُوْہُ وَلَاتُغَیِّرُوْہُ ۔

اٴَلَاوَاِنِّیْ اٴُجَدِّدُ الْقَوْلَ:اٴَلَافَاٴقِیْمُوْاالصَّلَاةَ وَآتُوْاالزَّکَاةَ وَاْمُرُوْابِالْمَعْرُوْفِ وَانْھَوْا عَنِ الْمُنْکَرِ۔

اٴَلَاوَاِنَّ رَاٴْسَ الْاَمْرِبِالْمَعْرُوْفِ اٴَنْ تَنْتَھُوْااِلیٰ قَوْلِیْ وَتُبَلِّغُوْہُ مَنْ لَمْ یَحْضُروَتَامُرُوْہُ بِقَبُوْلِہِ عَنِّیْ وَتَنْھَوْہُ عَنْ مُخَالِفَتِہِ [204]،فَاِنَّہُ اٴَمْرٌمِنَ اللّٰہِ عَزَّوَجَلَّ وَمِنِّیْ ۔[205] وَلَااَمْرَبِمَعْرُوْفٍ وَلَانَھْیَ عَنْ مُنْکَرٍاِلَّا مَعْ اِمَامٍ مَعْصُوْمٍ ۔[206]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،اَلْقُرْآنُ یُعَرِّفُکُمْ اٴَنَّ الْاَئِمَّةَ مِنْ بَعْدِہِ وُلْدُہُ،وَعَرَّفْتُکُمْ اِنَّھُمْ مِنِّیْ وَمِنْہُ،حَیْث یَقُوْلُ اللّٰہُ فِیْ کِتَابِہِ:[207]،وَقُلْتُ:[208]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،التَّقْویٰ، اَلتَّقْویٰ،[209] وَاحْذَرُواالسَّاعَةَ کَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ[210]

اذْکُرُوْالمَمَاتَ (وَالْمَعَادَ)[211] وَالْحِسَا بَ وَالْمَوَازِیْنَ وَالْمُحَاسَبَةَ بَیْنیَدَیْ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ وَالثَّوَابَ وَالْعِقَابَ۔فَمَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ اٴُثِیْبَ عَلَیْھَا[212] وَمَنْ جَاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلَیْسَ لَہُ فِیْ الْجَنَانِ نَصِیْبٌ۔

 

۱۱ البیعة بصورة رسمیة

مَعَاشِرَالنَّاسِ،اِنَّکُمْ اٴَکْثَرُ مِنْ اٴَنْ تُصَافِقُوْنِیْ بِکَفٍّ وَاحِدٍ فِیْ وَقْتٍ وَاحِدٍ،وَقَدْاٴمَرَنِیَ اللّٰہُ عَزَّوَجَلَّ اٴَنْ آخُذَ مِنْ اٴَلْسِنَتِکُمْ الْاِقْرَارَبِمَاعَقَّدْتُ لِعَلِیٍّ اٴَمِیْرِ الْمُوٴْمِنِیْنَ [213]،وَلِمَنْ جَاءَ بَعْدَہُ مِنَ الْاَئِمَّةِ مِِنّیْ وَمِنْہُ،عَلیٰ مَااٴَعْلَمْتُکُمْ اٴَنَّ ذُرِّیَّتِیْ مِنْ صُلْبِہِ ۔

فَقُوْلُوْابِاٴجْمَعِکُمْ :اِنَّاسَامِعُوْنَ مُطِیْعُوْنَ رَاضُوْنَ مُنْقَادُوْنَ لِمَابَلَّغْتَ عَنْ رَبِّنَاوَرَبِّکَ فِیْ اٴمْرِاِمَامِنَاعَلِیٍ اَمِیْرِالْمُوٴْمِنِیْنَ وَمَنْ وُلِدَتْ مِنْ صُلْبِہِ مِنَ الاَئِمَّةِ۔[214] نُبَایِعُکَ عَلیٰ ذَلِکَ بِقُلُوْبِنَاوَاَنْفُسِنَاوَاٴَلْسِنَتِنَاوَاَیْدِیْنَا[215]علیٰ ذَلِکَ نَحییٰ وَعَلَیْہِ نَمُوْتُ وَعَلَیْہِ نُبْعَثُ وَلَانُغَیِّرُوَلَانُبَدِّلُ،وَلَانَشُکُّ (وَلَانَجْحَدُ )[216] وَلَانَرْتَابُ،وَلَا نَرْجِعُ عَنِ الْعَھْدِ وَلَانَنْقُضُ الْمِیْثَاقَ۔[217]

وَعَظْتَنَابِوَعَظِ اللّٰہِ فِیْ عَلِیٍّ اٴَمِیْرِالْمُوٴْمِنِیْنَ وَالْاَئِمَّةِ الَّذِیْنَ ذَکَرْتَ مِنْ ذُرِّیَّتِکَ مِنْ وُلْدِہِ بَعْدَہُ،الْحَسَنِ وَالْحُسَیْنِ وَمَنْ نَصَبَہُ اللّٰہُ بَعْدَھُمَا۔فَالْعَھْدُ وَالْمِیْثٰاقُ لَھُمْ مَاخُوْذٌمِنَّاَمِنْ قُلُوْبِنَاوَاَنْفُسِنَاوَاٴَلْسِنَتِنَاوَضَمَائِرِنَاوَاَیْدِیْنَا۔مَنْ اَدْرَکَھَا بِیَدِہِ وَاِلَّافَقَدْ اَقَرَّبِلِسَانِہِ،وَلَانَبْتَغِیْ بِذَلِکَ بَدَلاًوَلَایَرَی اللّٰہُ مِنْ اَنْفُسِنَاحِوَلاً۔نَحْنُ نُوٴَدِّیْ ذَلِکَ عَنْکَ الدَّانِیْ وَالْقَاصِیْ مِنْ اَوْلَادِنَا وَ اٴَھَالِیْنَا، وَنُشْھِدُ اللّٰہَ بِذَلِکَ وَکَفیٰ بِاللّٰہِ شَھِیْداًوَاٴَنْتَ عَلَیْنَابِہِ شَھِیْدٌ۔[218]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،مٰاتَقُولُونَ؟ فَاِنَّ اللهَ یَعْلَمُ کُلَّ صَوْتٍ وَخٰافِیَةَ کُلَّ نَفْس[219] [220]وَمَنْ بٰایَعَ فَاِنَّمٰایُبٰاِیعُ اللهَ، [221]

مَعٰاشِرَالنّٰاسِ، فَبٰایِعُوااللهَ وَبٰایِعُونی وَبٰایِعُواعَلِیّاً[222]،اٴ میرَالْمُوٴْمِنینَ وَالْحَسَنْ وَالْحَسَیْنَ وَالْاَئِمَّةَ (مِنْھُمْ فِی الدُّنْیٰاوَالآخِرَةِ )[223] ،کَلِمَةً بٰاقِیَةً یُھْلِکُ اللهُ مَنْ غَدَرَ وَیَرْحَمُ مَنْ وَفیٰ [224]۔[225]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،قُوْلُوْااَلَّذِیْ قُلْتُ لَکُمْ وَسَلِّمُوْاعَلیٰ عَلِیٍّ بِاِمْرَةِ الْمُوٴْمِنِیْنَ[226]، وَقُوْلُوْا: [227]،وَقُوْلُوْا:الآیة۔[228]

مَعَاشِرَ النَّاسِ،اِنَّ فَضَائِلَ عَلِیِّ بْنِ اٴَبِیْ طَالِبٍ عِنْدَاللّٰہِ عَزَّوَجَلَّ (وَقَدْ اٴَنْزَلَھَافِیْ الْقُرْآنِ ) اٴَکْثَرُمِنْ اٴَنْ اُحْصِیَھَافِیْ مَقَامٍ وَاحِدٍ،فَمَنْ اٴَنْبَاٴَکُمْ بِھَاوَعَرَفَھَا[229] فَصَدِّقُوْہُ۔[230]

مَعَاشِرَالنَّاسِ،مَنْ یُطِعِ اللّٰہَ وَرَسُوْلَہُ وَعَلِیّاًوَالْاَئِمَّةَ الَّذِیْنَ ذَکَرْتُھُمْ[231] فَقَدْ فَازفَوْزاً عَظِیْماً۔

مَعَاشِرَالنَّاسِ،السَّابِقُوْنَ اِلیٰ مُبَایَعَتِہِ وَمُوَالَاتِہِ وَالتَّسْلِیْمِ [232]عَلَیْہِ بِاِمْرَةِ الْمُوٴْمِنِیْنَ اٴُولٰئِکَ ھُمُ الْفَائِزُوْنَ [233]فِیْ جَنّٰاتِ النَّعِیْمِ ۔

مَعَاشِرَالنَّاسِ،قُوْلُوْامَایَرْضَی اللّٰہُ بِہِ عَنْکُمْ مِنَ الْقَوْلِ،فَاِنْ تَکْفُرُوْااٴَنْتُمْ وَمَنْ فِیْ الْاَرْضِ جَمِیْعاًفَلَنْ یَّضُرَّاللّٰہَ شَیْئاً۔[234]

اَللَّھُمَّ اغْفِرْلِلْمُوٴْمِنِیْنَ (بِمَا اٴَدَّیْتُ وَاٴَمَرْتَ )[235] وَاغْضِبْ عَلیٰ (الْجَاحدیْنَ)[236] الْکَافِرِیْنَ، وَالْحَمْدُ لِلّٰہِ رَبِّ الْعَالَمِیْنَ۔

_________________________

[1] ”ب “ و ” د “ علا بتوحیدہ ودنا بتفریدہ ۔” ج “ فی تو حیدہ ۔

[2] ” الف “ و ” ب “ و ” ھ “ مجیدا ً ۔

[3] الزیادة من ” ج “ و ” د “ و ” ھ “۔

[4] المسموکات ای المرفوعات وھی السموات،والمد حوّات ای المبسوطات وھی الارضون۔

[5] ” ج “ و ” د “ و ” ھ “ و ” و “:متطوّل علیٰ کل من ذراٴہُ ۔

[6] ” ج “ و ” د “ و ” ھ “ و ” و “ : کل نفس ۔

[7] ” د “ : علیٰ جمیع خلقہ ۔

[8] ” ج “ ،” ھ “ و ” و “ :یستحقون ۔

[9] ”ج “ و”د“ وھومنشیٴ حیّ حین لا حیّ ۔”و“ وھومنشی ء کل شیء وحی حین لا حی

[10] ”ب “ دائم غنیّ ۔

[11] ” و “ ولا یحدّہ احد کیف ھو من سر و علا نیة الّا بما دلّ ھو عزّ و جلّ علیٰ نفسہ ۔

[12] ” د “ : ابلیٰ۔

[13] ” ج “ یغشی الامد ۔” د “ یفنی الابد ۔

[14] ” الف “ و ” ب “ و ” د “: ولا تفاوت فی تدبیرہ ۔” و “ ولا معاون فی تدبیرہ ۔

[15] ” الف “ ما ابدع ۔

[16] ” اختبال ۔والاختبال بمعنی الفساد ۔

[17] ” ج “ شائھا ۔

[18] ”و “ الصبغة ۔

[19] ” ب “ : الحسن المنعة ۔” ھ “ : الحسن الصبغة۔

[20] ” ب “ و ” ج “:مالک الاملاک ۔

[21] ھٰذ ہ الفقرة فی ” د “ ھٰکذا :ملک الاملاک و مسخر الشمس والقمر فی الافلاک ۔

[22] ” الف “ و ” ب “ :لم یکن معہ ضد ولا ندّ۔” ج “ ولم یکن معہ ندّ۔

[23] ” ج “ الھاً واحداً ما جداً ۔

[24] الزیادة من ” الف “ اور ” ب “ اور ” ھ “ ۔ وفی ” د “ ویدبّر فیقضی۔

[25] ” ب “ ویمنع و یثری ۔

[26] ” ج “ و ” و “ :لا یولج لِلَّیلٍ فِیْ نَھَا رٍ ولا مو لجٌ لِنَھارٍ فی لیلٍ الّا ھوَ ۔وفی ” ھ “ لا مولج اللیل فی نھار ولا مولج النھار فی لیل الّا ھو ۔

[27] ” الف “ مجیب الدعا ۔

[28] ” د “ جزیل العطا ۔

[29] ” ج “ و ” د “و ” ھ “و”و“:لا یشکل علیہ لغة۔

[30] ” ج “ و ” ھ “:لا یضجرہ مستصرخة ۔” د “: الملحیّن علیہ۔

[31] ” د “:الموفق للمتقین و مو لی العالمین ۔

[32] الزیادة من ”ج “ و ” د “و ” ھ“

[33] ”الف “ احمدہ علی السراء۔وفی ” ب “ھذہ الفقرة متصلة بما قبلھا ھکذا:ان یشکرہ و یحمدہ علی السراء ۔۔۔وفی ” د “ احمدہ و اشکرہ ۔

[34] ”ج “ ابادر الیٰ رضاہ ۔” الف “:استسلم لقضائہ۔وھذہ الفکرة فی ” د “ ھکذا:فاسمعوا واطیعوا لامرہ وبادرواالیٰ مرضاتہ وسلّموا لما قضاہ ۔”و “:ابادر الیٰ ما ارواہ واسلم لما قضاہ ۔

[35] ”ب “ وان عظمت حیلتہ و صفة حیلتہ۔”د “ وان عظمت منّتہُ۔

[36] الزیادة من ” ب “

[37] ”و “ :تضمن ۔

[38] الزیادة من ”ب “۔

[39] سورة الما ئدہ الآیة/۶۷۔

[40] ”ج“و”ھ“و”و“ھکذا۔ماقصرت فیما بلّغت ولا قعدت عن تبلیغ ماانزلہ ۔

[41] ”و“علیَّ۔

[42] ”ب“و”ج“و”ھ“عن السلام ربِّ السلام ۔

[43] زاد فی ”د“۔احمر ۔

[44] الزیاد ة من ”ب“۔

[45] الزیادةمن ”و“۔

[46] سورةالمائدة ۔الا یة ۵۵۔

[47] ”ب“وھو راکع یرید وجہ الله یرید ہ اللهفی کل حال ۔

[48] الزیادةمن ”ب“و”ج“و”ھ“و”و“۔

[49] ”الف “و”و“۔ادغال الاثمین ۔”ب“۔ادعاء الا ئمین ۔”ج“۔اعذال لظالمین ۔”ھ“۔اعذال اللائمین والا دغال بمعنی ادخال ما یُفسد، والعَئذل بمعنی اللوم ۔

[50] ”الف “ختل المستھزئین ۔”ھ“حیل المستسرین ۔”و“حیلة المستسرین والختل بمعنی الخدعة ۔

[51] ا شارةالی الا یة ۱۱فی سورة الفتح ،والا یة ۱۵ من سورة النور۔

[52] ”ج“مرة بعد اُخری ۔”و“مرة بعد مرة ۔

[53] ”و“انّی ھو ۔

[54] الزیادة من ”ج“و”ھ“و”و“۔

[55] ”ب“انزل الله فی کتابہ ذلک ”ج“و”ھ“و”و“۔انزل عزوجل فی ذلک لا الہ الا ھو ۔

[56] الزیادة من”الف“ و ”د “

[57] سورة التوبة ۔الآ یة ۶۱۔

[58] ”د“واوماٴت ا لیھم با عیانھم ولو شئت ان ادل علیھم لدللت ۔

[59] ”ج“و”ھ“و”و“۔ولکنّی والله بسترھم قد تکرمت ۔

[60] الزیادة من ” ب “ ۔

[61] سورة المائدہ الآیة۶۷۔

[62] الزیادة من ”ب “ و ” ج “و ” د “و”ھ “۔

[63] ”الف“۔مفتر ضة ۔”ب“۔مفروضاً۔

[64] ”الف “و”ب“و”د“۔الا عجمی ۔

[65] ”ب“۔الحرّوالعبد۔

[66] ”ج“و”ھ“و”و“علی کل موجود ۔

[67] ”الف“و”ب“و”د“و”و“۔جائز قولہ ۔

[68] ”ب“۔ماجور من تَبِعہ ومن صدَّقہ واطاعہ ،فقد غفر الله لہ ولمن سمع واطاع لہ۔

[69] ”و“۔اقوم ۔

[70] الزیادة من ”ب“و”ج“و”ھ“۔

[71] ”الف “و”د“۔ثم من دونہ رسولکم محمّد ولیکم القائم المخاطب لکم ۔

[72] ”ج“و”ھ“و”و“۔ثم الا مامة فی ولدی الذین من صلبہ الی یوم القیامة ویوم یلقون الله ورسولہ ۔وفی ”د“۔ثم الائمة الذین فی ذرّیتی ۔۔۔

[73] ” ج “و ” د “:لا حلال الّا ما احلّہ اللّٰہ ولا حرام الّا ما حرّمہ اللّٰہ۔

[74] الزیادة من ” ج “و ” ھ “۔

[75] ” ب “:وانا عرّفت علیّا ۔” ج “و” و“:وانا وصیت بعلمہ الیہ ۔” ھ “:وانا رضیت بعلمہ۔

[76] الزیادة من ” ج“ ۔

[77] ”ب “وکل علم علّمنیہ فقد علّمتُہُ علیّاوالمتقین من ولدہ ۔” ج “ و”ھ “:وکلّ علم علّمنیہ فقد علّمتہ علیّاوھو المبیّن لکم بعدی۔

[78] الزیادة من ” ب “۔والآیة فی سورة یس:الآیة /۱۲۔وفی ” و “ من قولہ” وکل علم۔۔۔“الیٰ ھنا ھٰکذا:وکلُّ علم علّمتہ فقد علّمتہ علیاھو المبین لکم بعدی۔

[79] ”ج “و ” د “ولا تفروا منہ۔” و “لا تفرقوا منہ۔

[80] الزیادة من ” ب“۔

[81] الزیادة من ”ب “

[82] ” ب “ انّہ امامکم با مراللّٰہ۔

[83] ”ج “و” و“:لن یتوب اللّٰہ علیٰ احدانکرہ ولن یغفراللّٰہ لہ۔

[84] ”ب “ حتماعلیٰ اللّٰہ نبارک اسمہ ان یعذّب من یجحدہ ویعاندہ معی عذاباًنکراًابد الآبدین ودھرالداھرین۔” و“ابد الابدودھرالدھر۔

[85] ”د“:ان تخالفونی۔

[86] اشارةالیٰ الآیة ۲۴من سورة البقرة ۔

[87] الزیادة من ”ھ “و ” و “۔

[88] ” ج “:معا شرالناس،لی واللّٰہ بشریٰ لاکون من النبیین والمرسلین ۔”د “:ایھا الناس،ھی واللّٰہ بشریٰ الاولین من النبیین والمرسلین۔

[89] ”ب “ و ”ج “فھوکافر۔

[90] ھذ ہ الفقرة فی ” الف “و ” ج “و”د “ھکذا:ومن شک فی شی ءٍ من قولی ھذا فقد شک فی الکل منہ ،والشاکّ فی ذلک فی النار۔وفی ” ھ “و”و“:ومن شکّ فی شی ءٍ من قولی فقد شکّ فی الکل منہ۔۔۔

[91] ھذہ الفقرة فی ” ب “:ھٰکذ ا:معا شرالناس،انّ اللّٰہ قد فضّل علی بن ابی طالب علی الناس کلھم وھو افضل الناس بعدی من ذَکرٍ او انثیٰ،ما انزل الرزق وبقی واحد من الخلق۔ملعون ملعون من خالف قولی ھذا ولم یوافقہ ۔۔۔وفی ”ج “ و ”ھ“ و ” و“ھکذا:۔۔۔ملعون ملعون من خالَفَہ ،مغضوب علیہ۔قولی عن جبرئیل وقول جبرئیل عن اللّٰہ عز وجل ۔فلتنظر نفس ما قدمت لِغدٍ،واتقوااللّٰہ ان تخالفوہ ،انّ اللّٰہ خبیر بما یعملون۔

[92] اشارة الیٰ الآیة ۱۸من سورة الحشر،والآیة ۹۴من سورة النحل۔

[93] الزیادة من ”ب “۔

[94] سورة الزمر:الآیة ۵۶۔

[95] ”د “ فو اللّٰہ لھو مبیّن لکم نوراً واحداً۔

[96] الزیادة من ”ب “ و ” ج “۔

[97] ”و“:امر من اللّٰہ انزلہ علیّّ۔

[98] الزیادة من ”ج “و”ھ“و”و“۔وفی ” ب“ :انّ علیّاً والطاھرین من ذریّتی و ولدی ۔۔۔

[99] ”و “خ ل:مبنیّ علیٰ صاحبہ ۔

[100] ” الف “:حکما وٴ ہ فی ارضہ ۔”ج“و ” و“ :امر من اللّٰہ فی خلقہ وحکمہ فی ارضہ ۔

[101] ”ج“:الا وقد نصحت ۔

[102] ” ب “: وانی اقول ۔”د“ وانا قلتہ۔

[103] ”الف “ و ” ب “و ”د“:الا انّہ لیس امیر المو منین غیر اخی ھٰذا۔

[104] ”ب “:۔۔۔علی درجة دون مقامہ،فبسط یدہ نحو وجہ رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم بیدہ (کذا)حتی استکمل بسطھما الی السماء وشال علیاعلیہ السلام حتی صارت رجلا ہ مع رکبتی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہ۔وھذہ الفقرة فی کتاب ” الاقبال “لابن طاوٴوس ھٰکذا:ثم ضرب بیدہ علیٰ عضدہ ۔۔۔فرفعہ بیدہ وقال:ایھا الناس،من اولیٰ بکم بانفسکم ؟قالوا:اللّٰہ ورسولہ ۔فقال :الا من کنت مولاہ فھذا علی مولاہ ،اللھم وال من والاہ وعاد من عاداہ وانصر من نصرہ واخذل من خذلہ ۔

[105] ”د “:والراعی بعدی۔

[106] ” ب “ :۔۔۔علیٰ من آمن بی ،الا انّ تنزیل القرآن علیّ وتا ویلہ و تفسیرہ بعدی علیہ والعمل بما یر ضی اللّٰہ ومحاربة اعدائہ والدال علیٰ طاعتہ۔”ج “و ” و“:۔۔۔وعلیٰ تفسیرکتاب ربیّ عز وجل والدعاء الیہ والعمل بما یُرضیہ والمحاربة لاعدائہ والدال علیٰ طاعتہ ۔

[107] سورة ق الآیة/۲۹۔

[108] ”الف “:اقول :ما یبدل القول لدیّ بامر ربّی ۔”ھ“بامر اللّٰہ اقول :ما یبدل القول لدیّ۔

[109] الزیادة من ”ھ “۔

[110] ”ھ “و”و“:من جحدہ۔

[111] ”و“:لھا ۔

[112] سورة الما ئدہ الآیة/ ۳۔

[113] سورة آل عمران الآیة/۸۵۔

[114] ھذہ الفقرة اوردناھا طبقالمافی ”ج “۔وفی ”الف “ھکذا:اللَّھم انّک انزلت علیّ انّ الامامة بعدی لعلی ولیّک عند تبیانی ذلک ونصبی ایاہ بما اکملت لعبادک من دینھم واتممت علیھم بنعمتک ورضیت لھم الاسلام دینا،فقلت :ومن یبتغ غیرالاسلام دینافلن یقبل منہ وھوفی الآخرة من الخاسرین “۔اللَّھم انّی اُشھدُکَ اَنّی قد بَلَّغْت۔

وفی ” ب “ ھکذا :اللھم انک انزلت علیّ اَنّ الامامة لعلی وانّک عند بیانی ذلک ونصبی ایاہ لما اکملت لعبادک من دینھم ۔

وفی ”د “:اللھم انک انت انزلت علیّ اَنّ الامامة لعلی ولیک عند تبیین ذلک بتفضیلک ایاہ بما اکملت لعبادک۔

وفی ”ھ “ھکذا:اللّھم انک انزلت فی علیّ ولیّک عند تبیین ذلک ونصبک ایاہ لھا :الیوم اکملت لکم دینکم و اتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا،ومن یبتغ غیر الاسلام دینا فلن یقبل منہ وھو فی الآخرة من الخاسرین “اللّھم اشھدک اٴ نی قد بلغت ۔

ثم انّ الظاھر انّ فی ھذ االموضع ینتھی الکلام الذی قالہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہ عند رفعہ امیرالموٴمنین علیہ السلام بیدہ ۔

[115] ” ب “:معا شرالناس ،ھذا علیّ،انّما اکمل اللّٰہ عزّ و جلّ لکم دینکم بامامتہ ۔

[116] ”و “:وبمن کان من ولدی ۔

[117] الزیادة من ”ب“وھی اشار ة الی الآیة ۲۲من سورة آل عمران ۔

[118] سورة آل عمران ۔الا یة ۸۸۔

[119] ”ج“و”د“و”و“۔واحق الناس بی ۔

[120] الزیاد من ”ب“۔

[121] اشارة الی الآیة ۱۲من سورة الا نسان حیث قال الله تعالیٰ:”وجزٰاھم بماٰصبرواجنّةً و حریراً‘

[122] ”ب “ھوقاضی د ینی والمجادل عَنِیّْ ”ج “و ”ھ “ و ” و “:ھو یودّ ی د ین اللّٰہ ۔

[123] الزیاد ة من ”الف “و”ج“،وما قبلہ فی ”ب“و”ھ“ھکذا ۔نبیّہ خیرالانبیاء وھوخیرالا وصیاء وفی ”ج“و”و“۔نبیّہ خیر نبیّ ووصیّہ خیر وصیّ

[124] الزیادة من ”ج“و”ھ“۔وفی ”و“علی بن ابی طالب ۔

[125] ”ب“بذنبہ وخطیتہ ۔

[126] ”ب“۔وقدکثراعدا ء الله ۔”ج“و”ھ“۔فکیف انتم ؟فان ابیتم فانتم اعداء الله ۔

[127] ”الف “و”د“و”ھ“۔ولا یتوالی علیّاً ۔”ب“۔لایتولاہ۔”و“۔والله ما یبغض علیاً۔

[128] الزیادة من ”ج“و”ھ“و”و“۔والآیات فی سورة العصرالآایات ۱۔۳ ۔وجاء ھذہ الفقرة فی کتاب الاقبال لابن طاووس ھکذا۔وفی علی نزلت ”والعصر“وتفسیر ھا۔وربِّ عصرالقیامة ،”انّ الا نسان لفی خسر“ اعدا ء آل محمّد ،”الاَ الَّذین آمنوا “بولا یتھم و”عملو الصالحات “بمواساة اخوانھم ”وتواصوابالصبر“فی غیبة غائبھم ۔

[129] ”ب“قد اشھدتُ الله وبلّغتکم رسالتی وما علیَّ الا البلا غ المبین ۔وفی ”ج“و”ھ“و”و“۔قد اشھد نی الله وابلغتکم وما علی الرسول ۔

[130] سورة آل عمران ۔الآ یة ۱۰۲ ۔

[131] سورة النساء :الا یة ۴۷۔

[132] ھذ ہ الفقر ة من قولہ ”بالله “الی ھنا لا توجد الا فی ”الف “و”ب“۔

[133] ”ب“:مسبوکٌ۔

[134] ”د“:وبحق کل موٴ من ۔

[135] ”ب“: الا وان الله قد جعلنا حجة ۔۔۔وفی ”ج“و”و“ھکذا :۔۔۔وبکل حق ھو لنا بقتل المقصّر ین والمعا ندین (الغادرین)۔

[136] الزیادة من ”د“و”و“۔وھذہ الفقر ة اشارة الی الایة ۱۴۴ من سورة آل عمران ۔

[137] اوردنا ھذہ الفقرة طبقاًل ”ب“۔وفی ”الف “:لاتمنّواعلی الله اسلامکم فیسخط علیکم و یصیبکم بعذابٍ من عندہ ، انّہ لبالمرصاد ۔وفی ”ج“:ویبتلیکم بسوط عذاب۔۔۔ وفی ”ھ“و”و“:لاتمنوا علی الله فینامالا یطیعکم (”و“لا یعطیکم )الله ویسخط علیکم ویبتلیکم بسوط عذاب ۔۔۔

[138] اشارة الی الآیة ۱۴۵من سورة النساء ،والآ یة ۲۹ من سورة النحل ۔

[139] ھذان الفقرتان فی ”ب“ھکذا :معاشر الناس ،انّ الله وانابریئان منھم ومن اشیاعھم وانصارھم ،وجمیعھم فی الدرک الا سفل من النارولبئس مثوی المتکبرین الاانھم اصحاب الصحیفة معاشرالناس،فلینظراحدکم فی صحیفتہ ۔

[140] اشار صلی الله علیہ والہ فی کلامہ ھذا الی الصحیفة الملعو نة الاولی التی تعاقد علیھا خمسة من المنا فقین فی الکعبة فی سفر ھم ھذا وکان ملخصھا منع اھل البیت علیھم السلام من الخلافة بعد صاحب الرسالة وقد مرّتفصیلھا فی الفصل الثالث من ھذا الکتاب وقولہ ”فذھب علی الناس۔۔۔ “ای لم یفھم اکثرھم مرادہ صلی الله علیہ وآلہ من ”الصحیفة “واثارت سئوالا فی اذھانھم

[141] الزیادة من ”الف “و”ب“و”د“۔

[142] ”ج“و”ھ“و”و“:وقد بلَّغت ماقد بلّغت ۔

[143] الزیادة من ”الف “و”ب“و”د“۔

[144] الزیادة من ”ب“و”ج“و”ھ“۔

[145] اشار ة الی الایات ۳۱ و۳۵ فی سورة الرحمن ۔

[146] اشارة الی الا یة ۱۷۹ فی سور ة آل عمران ۔

[147] اور دنا ھذہ طبقاًل ”ج“و”ھ“و”و“وفی ”الف “و”د“ھکذا :معاشر الناس ، انَّہ ما من قریة الا والله مھلکھا بتکذ یبھا وکذلک یھلک القری وھی ظالمة کما ذکرالله تعالی ،وھذاعلیّ امامکم وولیکم وھومواعیدالله (”د“:وھومواعدٌ)،وَاللهیصدق ماوَعَدہ وفی ”ب“ھکذا:۔۔۔وکذلک یھلک قریتکم وھوالمواعدکماذکرالله فی کتابہ وھومنّی ومن صلبی والله منجزوعدہ ۔

[148] ”ب“::فَاٴھلکھم الله ”ج“و”ھ“:والله فقد اھلک الا وّلین بمخالفة انبیائھم ۔”و“:والله قدْ اَ ھلک الاولین بمخالفة انبیا ئھم ۔

[149] سورة المرسلات:الآیات ۱۶۔۱۹۔

[150] الزیاد ةمن ”ب“۔

[151] ”الف “:فَعَلِمَ الا مر والنھی من ربّہ عزوجلّ ”د“:وعلیہ الا مر والنھی من ربّہ عزوجل ۔

[152] الزیادة من ”الف “و”د“۔

[153] ”ب“و”ج“و”و“:انا الصراط المستقیم الّذی امر کم الله ان تسلکو االھدی الیہ ۔

[154] الزیادةمن ”ج“و”ھ“و”و“۔

[155] اشارة الی الآیة ۱۸۱ من سورة الا عراف ۔

[156] الزیادة من ”ب“۔

[157] ای قر ا صلی الله علیہ وآلہ الی آخر سورة الحمد ۔

[158] الزیادة من ”ھ“۔

[159] ”ب“: فیھم نزلت وفیھم ذکرت ،لھم شملت ،ایاھم خصّت وعمّت ،”ج“و”و“فیمن ذکرت ؟ذکرت فیھم والله فیھم نزلت ، ولھم والله شملت ،وآبا ئھم (”و“:ایاّھم)خصّت وعمّت۔

[160] اشارة الی الآیة ۶۲ من سورة یونس ۔

[161] اشارة الی الآیة ۵۶ من سورة المائد ة وفی ”ب“:ھم المفلحون فھو اشارة الی الآیة ۲۲ من سورة المجادلة ۔

[162] ”الف “و”د“و”و“:الا انّ اعداء علی ھم اھل الشقاق العادون اخوان الشیاطین ۔

[163] سورة المجادلة :الآ یة ۲۲۔

[164] سورة الا نعام :الآیة ۸۲۔

[165] الزیادة من ”ب“و”ج“و”ھ“۔

[166] اشارة الی الآیة ۷۳ من سورة الزمر ۔

[167] اشارة الی الآیة ۴۰من سورة غافروفی ”الف“و”ب“و”د“:الاانّ اولیائھم الذین قال اللّٰہ عزّوجلّ: َ”یدخلون الجنة بغیرحساب“۔

[168] اشارة الیٰ الآیة ۱۰من سورة النساء ۔

[169] اشارة الیٰ الآیة ۱۰۶من سورة ھود۔وفی ”الف“و ” د“:وھی تفور ولھا زفیر۔

[170] سورة الاعراف :الآیة /۳۸۔

[171] سورة الملک :الآیات /۸۔۱۱۔

[172] سورة الملک :الآیة /۱۲۔

[173] ”الف “و ” د “:شتان مابین السعیر والجنة ۔”ب“:قد بیّنا ما بین السعیر والاجر الکبیر۔

[174] الزیادة من ”ج “و ” د“۔

[175] الزیادة من ”ج “و ” ھ“۔

[176] الزیادة من ”و“۔

[177] الزیادة من ”ج “و”ہ “۔

[178] ”ب “ انّی المنذر و علیّ الھادی۔

[179] الزیادة من ”و“۔

[180] ”ب “اِنِّی النَّبِیْ وَ عَلِیُّ الْوَصِیْ۔”ج“:اِنِّیْ نَبِیٌّ وَعَلِیٌّ وَصِیٌّ۔

[181] الزیادة من ”ب “و ”ج“و”ھ“۔وفی ”و“و” ج “خ ل:والائمة منہ ومن ولدہ۔وفی ”ھ“:اٴلا وانی والد الائمة۔

[182] ”ب“:اٴلا انّ الامام المھدی منّا۔”ھ“و ” و“:ومنّا القائم المھدی الظاھر علی الدین۔

[183] ”ب “ علی الادیان ۔”و“:علی الدین کلہ ۔

[184] ”الف “و ”ب“و”د“:اٴلاانّہ قاتل کل قبیلة من اھل الشرک ۔”و“وھازمھا۔

[185] ”ب“:الا انّہ المجتاز من بحر عمیق الا انّہ المجازی کل ذی فضل بفضلہ ”ج“و”ھ“و”و“:الا انّہ المصباح من البحرالعمیق الواسم لکل ذی فضل بفضلہ ۔

[186] ”الف“و”ب“و”د“:المنبّہ بامرایمانہ ”ھ“:والمسند لا مرآبائہ ”و“:والمشیّدلامرآبائہ ۔

[187] ”ج“:الا انّہ قد بَشَّر بِہِ کلّ نبیّ سلف بین یدیہ ۔

[188] ”ب“:الا انّہ باقی حجج الحجیج ۔

[189] ”ج“و”ھ“و”و“۔۔۔ادعوکم الی مصافقتی علی یدی ببیعتہ والاقراربہ،ثمّ مصافقتہ بعد یدی

[190] ”ج“:اَمدّکم ۔

[191] سورة الفتح :الآیة ۱۰۔

[192] سورة البقر ة :الآیة ۱۵۸۔

[193] ”د“و”ھ“:فماوردہ اھل بیت الانمواونسلواولاتخلّفواعنہ الاتبرواوافترقواوفی ”و“:اٴُیْسروا مکان اُبشروا۔

[194] ”ب“و”و“:فائذا قضی حجّہ استئونف بہ۔

[195] ”ج“:بکمالٍ فی الدین وتَفَقُّہٍ۔

[196] ”ج“و”و“:بتوبة اقلاعٍ۔

[197] ”ج“و”ھ“:۔۔۔۔واتواالزکاة کما امر تُکم (”و“کما اُمر تم )۔

[198] ”الف “و”ج“و”ھ“:۔۔۔بعدی ومن خلقہ الله منی وانا منہ ،یخبر کم بما تسالون عنہ ”د“و”و“:ومن خلفہ الله منی ومنہ ۔

[199] ”ب“و”ج“و”ھ“و”و“:اَعُدَّھُمَا ۔

[200] ”الف “و”د“: الا ئمة ”و“:الا ولیا ء۔

[201] ”الف “و”ب“:ھم منی ومنہ ،ائمة قائمھم منھم المھدی الی یوم القیامة الذی یقضی بالحق ”د“:اُمَّة قائمة فیھم ”ھ“:ومنہ اٴَئمة فیھم قائمة ۔

[202] ”ب“: ولم اُبدّلہ ۔

[203] ”ج“:فادرسوا ۔

[204] ھنا آخر الخطبة فی کتاب التحصین (نسخة ”ج“)

[205] ھذہ الفقرة فی ”ب“ھکذا:الاوانّ راس اعمالکم الامربالمعروف والنھی عن المنکر، فعرفوامن لم یحضر مقامی ویسمع مقالی ھذا ،فانّہ بامر اللهربیّ وربّکم ۔

[206] ”ھ“:ولا امر بمعروف ولانھی عن منکر الا بحضرة امام ”و“:ولا امر بمعروف ولا نھی عن منکر الابحضرة امام ۔

[207] سورة الزخرف :الآیة ۲۸۔

[208] ھذہ الفقرة فی”ب“ ھٰکذا:معا شر الناس انِّی اٴُخلف فیکم القرآن ،و وصیِّی علیٌّ والآئمَّةُ من ولدہ بعدی،قد عرفتم اٴَنَّھُمْ مِنِّی، فان تمسکتم بھم لن تضلّوا۔”ھ“و”ھ“:معا شر الناس القرآن فیکم وعلیّ والائمة من بعدہ،فقد عرّفتکم اٴَنَّھم منِّی وانا منھم ۔۔۔وفی” الف“انَّہ منِّی وانا منہ

[209] ”ب“:اٴلا انّ خیر زادکم التقویٰ ۔وبعدہ فی”و“اُحَذِّرُکمُ السَّاعة۔

[210] سورة الحج الآیة۱۔

[211] الزیادة من ”ب“۔وفی ”ھ“و”و“:اذکروالمآب والحساب ووضع المیزان۔

[212] ”د“:فمن جاء با لحسنة افلح۔

[213] ”الف “و”ب“و”ھ“:بما عَقّدت لعلی بن ابی طالب من اِمرة الموٴ منین ۔

[214] ”الف“:فی امر علی وامر ولد ہ من صلبہ من الا ئمة ”ب“فی امامنا وائّمتنا من ولد ہ ”د“فی امر علی امیرالموٴمنین ومن ولدہ من صلبہ من الائمة۔

[215] تبایعک علی ذلک قلوبنا وانفسنا والسنتنا واید ینا ۔

[216] الزیادة من”ب“۔

[217] ”ھ“:ولا نرجع فی عھد ومیثاق ۔

[218] ھناآخرالنص الذی طلب رسول الله صلی الله علیہ وآلہ من الناس تکرارہ بعدہ واقرار ھم بہ وقد اورد ناالنص طبقاًل”ب“ومن قولہ ”وعظتنابوعظ الله “الی ھناورد فی ”الف“و”د“و”ہ“و”و“ بصورة اخر ی نوردھا فیمایلی بعینھامع الاشارة الی تفاوت النسخ الثلاثة بین القوسین۔

ونطیع اللهونطیعک (”و“نعطی اللهونعطیک )وعلیاً امیرالمو منین وولدہ الا ئمة الذین ذکرتھم من ذریتک من صلبہ (”ھ“و”و“ذکر تھم انھم منک من صلبہ متی جاء وا وادعو ا)بعد الحسن والحسین ،الذین قد عرّفتکم مکانھمامنّی ومحلّھما عندی ومنزلتھما من ربی عزوجل ،فقد ادیت ذلک الیکم وانھما سیدا شباب اھل الجنة وانھما الا مامان بعد ابیھما علی ،واناابوھما قبلہ ‘

وقولوا:”اعطیناالله بذلک وایاک وعلیاًوالحسین والحسین والائمة الذین ذکرت عھد ا ًومیثاقاًماًخوذاً لامیرالمومنین (”ھ“و”و“:اطعنا الله ۔۔۔۔۔علی عھد ومیثاق ،فھی ماخوذ ة من المومنین )من قلوبناوانفسناوالسنتنا ومصافقة ایدینا،من ادرکھا بیدہ والا فقد اقرَّبھابلسانہ لانبتغی بذلک بدلا ولانری من انفسناعنہ حولاًابدا ً(”د“و”ھ“و”و“:ولایری الله عزوجل منھاحولا ًابداًا)

نحن نوٴدّی ذلک عنک الدانی والقاصی من اولادناواھالینا (”ھ“و”و“:عنک الی کل من رایناممن ولدنا اولم نلدہ )،اشھدناالله بذلک وکفی بالله شھیداًوانت علینابہ شھید وکل من اطاع الله ممن ظھرواستتروملا ئکة الله وجنودہ وعبیدہ واللهاکبرمن کل شھید“

وفی کتاب ”الصراط المستقیم “جاء ھذہ الفقرات من قولہ ”قولوا:اعطینا۔۔۔ “الی ھناھکذا :معاشر الناس ،قولوا:اعطیناک علی ذلک عھداًمن انفسناومیثاقاًبالسنتناوصفقة بایدینانوٴَدیہ الی من راینا وولدنا،لا نبغی بذلک بدلا وانت شھیدعلیناوکفی بالله شھیداً۔

[219] ”ب“:وخائنة الا عین وما تخفی الصدور”و“:خافیة کل نفس وعیب ۔

[220] سورة الاسراء :الآیة۱۵۔

[221] سورةالفتح :الآیة۱۰۔

[222] ”الف “:اتّقواالله وبایعوا علیاً ”د“:وتابعوا علیاً۔

[223] الزیادة من ”ب“و”ھ“و”و“۔

[224] فانھا کلمة باقیة یھلک بھا من غدر ویرحم الله من وفی ۔

[225] سورة الفتح :الآیة۱۰۔

[226] ”ب“:معاشر الناس ،لَقِّنُوْا مَالَقَّنْتُکُمْ وَقُوْلُوا مٰاقلتہ وسلّمواعلی امیرکم ۔

[227] سورة البقرة :الآیة ۲۸۵۔

[228] سورة الا عراف :الآ یة ۴۳۔

[229] الزیادة من ”الف “و”ھ“۔

[230] ھذہ الفقرة فی ”ب“ ھکذا:معاشرالناس ،انّ فضائل علی وماخصّہ الله بہ فی القرآن اکثر من ان اذکرھافی مقام واحد،فمن انباکم بھا فصدِّقو ہ ۔

[231] ”ب“:من یُطع اللهورسولہ واولی الا مر فقد فاز ۔

[232] ”د“السلام ۔

[233]”ھ“و”و“:اولئک المقرّبون ۔

[234] ”ھ“و”و“:فانَّ اللهلغنی حمید ۔

[235] الزیادة من ”ب“۔

[236] الزیادة من ”ب“وفی ”د“:اعطب ،مکان ”اغضب“۔                                               

 

اسرار غدیر

 

 

            خطبہ ٴ غدیر کااردو ترجمہ

 

 

غدیر خم میں پیغمبر اسلام(ص) کے خطبہ کا کامل متن

 

اردو ترجمہ

 

خدا کی حمد و ثنا

ساری تعریف اس اللہ کےلئے ھے جو اپنی یکتائی میں بلند اور اپنی انفرادی شان کے باوجود قریب ھے[1] وہ سلطنت کے اعتبار سے جلیل اور ارکان کے اعتبار سے عظیم ھے وہ اپنی منزل پر رہ کر بھی اپنے علم سے ھر شے کا احاطہ کےے هوئے ھے اور اپنی قدرت اور اپنے برھان کی بناء پر تمام مخلوقات کو قبضہ میں رکھے هوئے ھے ۔[2]

وہ ھمیشہ سے قابل حمد تھااور ھمیشہ قابل حمد رھے گا ،وہ ھمیشہ سے بزرگ ھے وہ ابتدا کرنے والا دوسرے :خداوند عالم کا علم تمام چیزوں کا احاطہ کئے هو ئے ھے درحالیکہ خداوند عالم اپنے مکان میں ھے ۔البتہ خداوند عالم کےلئے مکان کا تصور نھیں کیا جا سکتا ،پس اس سے مراد یہ ھے کہ خداوند عالم تمام مو جودات پر اس طرح احاطہ کئے هوئے ھے کہ اس کے علم کےلئے رفت و آمد اور کسب کی ضرورت نھیں ھے ۔

ھے وہ پلٹانے والاھے اور ھر کام کی باز گشت اسی کی طرف ھے بلندیوں کا پیدا کرنے والا ،فرش زمین کابچھانے والا،آسمان و زمین پر اختیار رکھنے والا ، پاک ومنزہ ،پاکیزہ [3]،ملائکہ اور روح کا پروردگار، تمام مخلوقات پر فضل وکرم کرنے والا اور تمام موجودات پر مھربانی کرنے والا ھے وہ ھر آنکھ کو دیکھتا ھے[4] اگر چہ کوئی آنکھ اسے نھیں دیکھتی ۔

وہ صاحب حلم وکرم اوربردبار ھے ،اسکی رحمت ھر شے کااحاطہ کئے هوئے ھے اور اسکی نعمت کا ھر شے پراحسان ھے انتقام میں جلدی نھیں کرتا اور مستحقین عذاب کو عذاب دینے میں عجلت سے کام نھیں لیتا ۔

اسرارکو جانتا ھے اور ضمیروں سے باخبر ھے ،پوشیدہ چیزیں اس پر مخفی نھیں رہتیں ،اور مخفی امور اس پر مشتبہ نھیں هوتے ،وہ ھر شے پر محیط اور ھر چیز پر غالب ھے ،اسکی قوت ھر شے میں اسکی قدرت ھر چیز پر ھے ،وہ بے مثل ھے اس نے شے کو اس وقت وجود بخشا جب کو ئی چیز نھیں تھی اوروہ زندہ ھے،[5] ھمیشہ رہنے والا،انصاف کرنے والا ھے ،اسکے علاوہ کوئی خدا نھیں ھے ،وہ عزیز و حکیم ھے ۔

نگاهوں کی رسائی سے بالاتر ھے اور ھر نگاہ کو اپنی نظر میں رکھتا ھے کہ وہ لطیف بھی ھے اور خبیر بھی کوئی شخص اسکے وصف کو پا نھیں سکتا اور کوئی اسکے ظاھر وباطن کی کیفیت کا ادراک نھیں کرسکتا مگر اتنا ھی جتنا اس نے خود بتادیا ھے۔

میں گواھی دیتا هوں کہ وہ ایسا خدا ھے جس کی پاکی و پاکیزگی کا زمانہ پر محیط اور جسکا نور ابدی ھے

اسکا حکم کسی مشیر کے مشورے کے بغیر نافذھے ،اور نہ ھی اس کی تقدیرمیں کوئی اسکا شریک ھے،اور نہ اس کی تدبیر میں کوئی فرق ھے ۔[6]

جو کچھ بنایا وہ بغیر کسی نمونہ کے بنایا اور جسے بھی خلق کیا بغیر کسی کی اعانت یا فکر ونظر[7] کی زحمتکے بنایا ۔جسے بنایا وہ بن گیا[8] اور جسے خلق کیا وہ خلق هوگیا ۔وہ خدا ھے لا شریک ھے جس کی صنعت محکم اور جس کا سلوک بہترین ھے ۔وہ ایسا عادل ھے جو ظلم نھیں کرتااور ایسا کرم کرنے والا ھے کہ تمام کام اسی کی طرف پلٹتے ھیں ۔

میں گو اھی دیتا هوں کہ وہ ایسا بزرگ و برتر ھے کہ ھر شے اسکی قدرت کے سامنے متواضع ، تمام چیزیں اس کی عزت کے سا منے ذلیل ،تمام چیزیں اس کی قدرت کے سامنے سر تسلیم خم کئے هو ئے ھیں اور ھر چیز اسکی ھیبت کے سامنے خاضع ھے۔

وہ تمام بادشاهوں کا بادشاہ[9] ،تمام آسمانوں کا خالق ،شمس و قمر پر اختیاررکھنے والا ،یہ تمام معین وقت پرحرکت کر رھے ھیں،دن کو رات اور رات کو دن پر پلٹانے والا [10]ھے کہ دن بڑی تیزی کے ساتھ اس کا پیچھا کرتا ھے،ھرمعاندظالم کی کمر توڑنے والا اورھرسرکش شیطان کو ھلاک کرنے والا ھے ۔

نہ اس کی کوئی ضد ھے نہ مثل،وہ یکتا ھے بے نیاز ھے ،نہ اسکا کوئی باپ ھے نہ بیٹا ،نہ ھمسر۔ وہ خدائے واحد اور رب مجید ھے ،جو چاہتا ھے کرگزرتا ھے جوارادہ کرتا ھے پور ا کردیتا ھے وہ جانتا ھے پس احصا کر لیتاھے ،موت وحیات کا مالک،فقر وغنا کا صاحب اختیار ،ہنسانے والا، رلانے والا،قریب کرنے والا ،دور ہٹادینے والا[11] عطا کرنے والا[12]،روک لینے والا ھے، ملک اسی کے لئے ھے اور حمد اسی کے لئے زیبا ھے اورخیر اسکے قبضہ میں ھے ۔وہ ھر شے پر قادر ھے ۔

رات کو دن اور دن کو رات میں داخل کردیتا ھے ۔[13] اس عزیزو غفار کے علاوہ کوئی خدا نھیں ھے ،وہ دعاؤں کا قبول کرنے والا، بکثرت عطا کرنے والا،سانسوں کا شمار کرنے والا اور انسان و جنات کا پروردگار ھے ،اسکے لئے کوئی شے مشتبہ نھیں ھے۔[14]وہ فریادیوں کی فریاد سے پریشان نھیں هوتا ھے اور اسکو گڑگڑانے والوں کا اصرار خستہ حال نھیں کرتا ،نیک کرداروں کا بچانے والا ، طالبان فلاح کو توفیق دینے والاموٴ منین کا مولا اور عالمین کا پالنے والاھے ۔اسکا ھر مخلوق پر یہ حق ھے کہ وہ ھر حال میں اسکی حمد وثنا کرے ۔

ھم اس کی بے نھایت حمد کرتے ھیںاورھمیشہ خوشی ،غمی،سختی اور آسائش میں اس کا شکریہ ادا کرتے ھیں ،میں اس پر اور اسکے ملائکہ ،اس کے رسولوں اور اسکی کتابوں پر ایمان رکھتا هوں،اسکے حکم کو سنتا هوں اور اطاعت کرتا هوں ،اسکی مرضی کی طرف سبقت کرتا هوں اور اسکے فیصلہ کے سامنے سراپا تسلیم هوں[15] چونکہ اسکی اطاعت میں رغبت ھے اور اس کے عتاب کے خوف کی بناء پر کہ نہ کوئی اسکی تدبیر سے بچ سکتا ھے اور نہ کسی کو اسکے ظلم کا خطرہ ھے ۔

 

۲ ایک اھم مطلب کے لئے خداوند عالم کا فرمان

میں اپنے لئے بندگی اور اسکے لئے ربوبیت کا اقرار کرتا هوں اوراپنے لئے اس کی ربوبیت کی گواھی دیتا هوں اسکے پیغام وحی کو پہنچانا چاہتا هوں کھیں ایسا نہ هوکہ کوتاھی کی شکل میں وہ عذاب نازل هوجائے جس کا دفع کرنے والا کوئی نہ هواگر چہ بڑی تدبیرسے کام لیا جائے اور اس کی دوستی خالص ھے۔اس خدائے وحدہ لا شریک نے مجھے بتایا کہ اگر میں نے اس پیغام کو نہ پہنچایا جو اس نے علی کے متعلق مجھ پرنازل فرمایاھے تو اسکی رسالت کی تبلیغ نھیں کی اور اس نے میرے لئے لوگوں کے شرسے حفاظت کی ضمانت لی ھے اور خدا ھمارے لئے کافی اور بہت زیادہ کرم کرنے والا ھے ۔

اس خدائے کریم نے یہ حکم دیا ھے :[16]

”اے رسول!جوحکم تمھاری طرف علی (ع) (یعنی علی بن ابی طالب کی خلافت )کے بارے میں نازل کیاگیا ھے،اسے پہنچادو،اوراگرتم نے ایسانہ کیا[17] تو رسالت کی تبلیغ نھیںکی اورالله تمھیں لوگوںکے شرسے محفوظ رکھے گا “

ایھا الناس! میں نے حکم کی تعمیل میں کوئی کوتا ھی نھیں کی اور میں اس آیت کے نازل هونے کا سبب واضح کردینا چاہتا هوں :

جبرئیل تین بار میرے پاس خداوندِسلام[18] پروردگار(کہ وہ سلام ھے )کا یہ حکم لے کر نازل هوئے کہ میں اسی مقام پرٹھھر کر سفیدوسیاہ کو یہ اطلاع دے دوں کہ علی بن ابی طالب (ع) میرے بھائی ،وصی،جانشین اور میرے بعد امام ھیں ان کی منزل میرے لئے ویسی ھی ھے جیسے موسیٰ کےلئے ھارون کی تھی ۔فرق صرف یہ ھے کہ میرے بعد کوئی نبی نہ هوگا،وہ اللہ و رسول کے بعد تمھارے حاکم ھیں اور اس سلسلہ میں خدا نے اپنی کتاب میں مجھ پریہ آیت نازل کی ھے :

[19]

”بس تمھارا ولی اللهھے اوراسکارسول اوروہ صاحبان ایمان جونمازقائم کرتے ھیں اورحالت رکوع میںزکوٰةادا کرتے ھیں “علی بن ابی طالب(ع) نے نماز قائم کی ھے اور حالت رکوع میں زکوٰةدی ھے وہ ھر حال میں رضا ء الٰھی کے طلب گار ھیں۔ [20]

میں نے جبرئیل کے ذریعہ خدا سے یہ گذارش کی کہ مجھے اس وقت تمھارے سامنے اس پیغام کو پہنچانے سے معذور رکھا جائے اس لئے کہ میں متقین کی قلت اور منافقین کی کثرت ،فساد برپاکرنے والے ،ملامت کرنے والے اور اسلا م کا مذاق اڑانے والے منافقین کی مکاریوںسے با خبرهوں ،جن کے بارے میں خدا نے صاف کہہ دیا ھے کہ”یہ اپنی زبانوں سے وہ کہتے ھیں جو ان کے دل میں نھیں ھے ،اور یہ اسے معمولی بات سمجھتے ھیں حالانکہ پروردگارکے نزدیک یہ بہت بڑی بات ھے “۔اسی طرح [21] منافقین نے بارھا مجھے اذیت پہنچائی ھے یھاں تک کہ وہ مجھے ”اُذُنْ“”ھر بات پرکان دھرنے والا“کہنے لگے اور ان کا خیال تھا کہ میں ایسا ھی هوںچونکہ اس (علی )کے ھمیشہ میرے ساتھ رہنے،اس کی طرف متوجہ رہنے،اور اس کے مجھے قبول کرنے کی وجہ سے یھاں تک کہ خداوند عالم نے اس سلسلہ میں آیت نازل کی ھے:

[22]

اس مقام پر یہ بات بیان کردینا ضروری ھے کہ ”یُوٴْمِنُ بِاللّٰہِ “اللہ ”باء “ کے ساتھ اور ”یُوٴمِنُ لِلْمُوٴْمِنِیْنَ ‘مو منین ”لام کے ساتھ ان دونوں میں یہ فرق ھے کہ پھلے کا مطلب تصدیق کرنا اور دوسرے کا مطلب تواضع اور احترام کا اظھار کرنا ھے ۔

”اور ان میں سے بعض ایسے ھیں جو رسول کو ستاتے ھیں اور کہتے ھیں کہ یہ بس کان ھی (کان) ھیں (اے رسول )تم کھدوکہ (کان تو ھیں مگر)تمھاری بھلائی (سننے )کے کان ھیں کہ خدا پر ایمان رکھتے ھیں اور مو منین( کی باتوں) کا یقین رکھتے ھیں “[23]

ورنہ میں چاهوں تو ”اُذُنْ “کہنے والوں میںسے ایک ایک کا نام بھی بتاسکتا هوں،اگر میں چاهوں تو ان کی طرف اشارہ کرسکتا هوں اور اگرچا هوں توتمام نشانیوں کے ساتھ ان کاتعارف بھی کراسکتا هوں ،لیکن میں ان معاملات میں کرم اور بزرگی سے کام لیتا هوں ۔[24]

لیکن ان تمام باتوں کے باوجود مرضیٴ خدا یھی ھے کہ میں اس حکم کی تبلیغ کردوں۔

اس کے بعد آنحضرت (ص) اس آیت کی تلا وت فرما ئی :

[25]

”اے رسول!جوحکم تمھاری طرف علی (ع) کے سلسلہ میں نازل کیاگیا ھے،اسے پہنچادو،اوراگرتم نے ایسانہ کیاتورسالت کی تبلیغ نھیںکی اورالله تمھیں لوگوںکے شرسے محفوظ رکھے گا “

 

۳ بارہ اماموں کی امامت اور ولایت کا قانونی اعلان

لوگو! جان لو(اس سلسلہ میںخبر دار رهواس کو سمجھواور مطلع هوجاؤ) هوکہ اللہ نے علی کو تمھارا ولی اور امام بنادیا ھے اور ان کی اطاعت کو تمام مھاجرین ،انصار اورنیکی میں ان کے تابعین اور ھر شھری، دیھاتی، عجمی، عربی، آزاد، غلام، صغیر، کبیر، سیاہ، سفید پر واجب کردیا ھے ۔ھر توحید پرست[26] کیلئے ان کا حکم جاری،ان کا امر نافذ اور ان کا قول قابل اطاعت ھے ،ان کا مخالف ملعون اور ان کا پیرو مستحق رحمت ھے۔[27]جو ان کی تصدیق کرے گا اور ان کی بات سن کر اطاعت کرے گا اللہ اسکے گناهوں کو بخش دے گا

ایھا الناس ! یہ اس مقام پر میرا آخری قیام ھے لہٰذا میری بات سنو ، اور اطاعت کرو اور اپنے پر ور دگار کے حکم کو تسلیم کرو ۔ اللہ تمھارا رب ، ولی اور پرور دگار ھے اور اس کے بعد اس کا رسول محمد(ص) تمھارا حاکم ھے جو آج تم سے خطاب کر رھا ھے۔[28] اس کے بعد علی تمھارا ولی اور بحکم خدا تمھارا امام ھے اس کے بعد امامت میری ذریت اور اس کی اولاد میں تمھارے خدا و رسول سے ملاقات کے دن تک با قی رھے گی ۔

حلال وھی ھے جس کو اللہ ،رسول اور انھوں(بارہ ائمہ )نے حلال کیا ھے اور حرام وھی ھے جس کو اللہ،رسول اور ان بارہ اماموں نے تم پر حرام کیا ھے ۔ اللہ نے مجھے حرام و حلال کی تعلیم دی ھے اور اس نے اپنی کتاب اور حلال و حرام میں سے جس چیز کا مجھے علم دیا تھا وہ سب میں نے اس( علی (ع) )کے حوالہ کر دیا ۔

ایھا الناس علی (ع) کو دوسروں پر فضیلت دو خداوندعالم نے ھر علم کا احصاء ان میں کر دیا ھے اور کو ئی علم ایسا نھیں ھے جو اللہ نے مجھے عطا نہ کیا هو اور جو کچھ خدا نے مجھے عطا کیا تھا سب میں نے علی (ع) کے حوالہ کر دیا ھے۔[29] وہ امام مبین ھیں اور خداوند عالم قرآن کریم میں ارشاد فرماتا ھے :

[30] ”ھم نے ھر چیز کا احصاء امام مبین میں کردیا ھے “

ایھا لناس ! علی (ع) سے بھٹک نہ جانا ، ان سے بیزار نہ هو جانا اور ان کی ولایت کا انکار نہ کر دیناکہ وھی حق کی طرف ھدا یت کر نے والے ،حق پر عمل کر نے والے ، باطل کو فنا کر دینے والے اور اس سے روکنے والے ھیں ،انھیں اس راہ میں کسی ملامت کر نے والے کی ملامت کی پروانھیں هوتی ۔

وہ سب سے پھلے اللہ و رسول پر ایمان لا ئے اور اپنے جی جا ن سے رسول پرقربان تھے وہ اس وقت رسول کے ساتھ تھے جب لوگوں میں سے ان کے علا وہ کوئی عبادت خدا کر نے والا نہ تھا(انھوں نے لوگوں میں سب سے پھلے نماز قائم کی اور میرے ساتھ خدا کی عبادت کی ھے میں نے خداوند عالم کی طرف سے ان کو اپنے بستر پر لیٹنے کا حکم دیاتو وہ بھی اپنی جان فدا کرتے هو ئے میرے بستر پر سو گئے ۔

ایھا الناس ! انھیں افضل قرار دو کہ انھیں اللہ نے فضیلت دی ھے اور انھیں قبول کرو کہ انھیں اللہ نے امام بنا یا ھے ۔

ایھا الناس ! وہ اللہ کی طرف سے امام ھیں[31] اور جو ان کی ولایت کا انکار کرے گا نہ اس کی توبہ قبول هوگی اور نہ اس کی بخشش کا کوئی امکان ھے بلکہ اللہ یقینااس امر پر مخالفت کر نے والے کے ساتھ ایسا کرے گااور اسے ھمیشہ ھمیشہ کےلئے بدترین عذاب میں مبتلا کرے گا۔ لہٰذا تم ان کی مخالفت[32] سے بچو کھیں ایسا نہ هو کہ اس جہنم میں داخل هو جا وٴ جس کا ایندھن انسان اور پتھر ھیں اور جس کو کفار کےلئے مھیا کیا گیا ھے ۔

ایھا الناس ! خدا کی قسم تمام انبیاء علیھم السلام و مرسلین نے مجھے بشارت دی ھے اور میں خاتم الانبیاء والمر سلین اور زمین و آسمان کی تمام مخلوقات کےلئے حجت پر ور دگار هوں جو اس بات میں شک کرے گا وہ گذشتہ زمانہ ٴ جا ھلیت جیسا کا فر هو جا ئے گا اور جس نے میری کسی ایک بات میں بھی شک کیا اس نے گویا تمام باتوں کو مشکوک قرار دیدیا اورجس نے ھمارے کسی ایک امام کے سلسلہ میں شک کیااس نے تمام اماموںکے بارے میں شک کیااور ھمارے بارے میں شک کرنے والے کا انجام جہنم ھے ۔[33]

اس بات کا بیان کردینا بھی ضروری ھے کہ شاید ”جا ھلیت اول کے کفر“ سے دور جاھلیت کے کفر کے درجہ میں سے شدیدترین درجہ ھے ۔

ایھا الناس ! اللہ نے جو مجھے یہ فضیلت عطا کی ھے یہ اس کا کرم اور احسان ھے ۔ اس کے علا وہ کو ئی خدا نھیں ھے اور وہ میری طرف سے تا ابد اور ھر حال میں اسکی حمدو سپاس ھے ۔

ایھا الناس ! علی (ع) کی فضیلت[34] کا اقرار کرو کہ وہ میرے بعد ھر مرد و زن سے افضل و بر تر ھے جب تک اللہ رزق نا زل کررھا ھے اور اس کی مخلو ق با قی ھے ۔ جو میر ی اس بات کو رد کرے اور اس کی موافقت نہ کرے وہ ملعون ھے ملعون ھے اور مغضوب ھے مغضوب ھے ۔ جبرئیل نے مجھے یہ خبر دی ھے[35] کہ پر ور دگار کا ارشاد ھے کہ جو علی سے دشمنی کرے گا اور انھیں اپنا حاکم تسلیم نہ کر ے گا اس پر میری لعنت اور میرا غضب ھے ۔لہٰذا ھر شخص کو یہ دیکھنا چا ہئے کہ اس نے کل کےلئے کیا مھیا کیا ھے ۔اس کی مخالفت کرتے وقت اللہ سے ڈرو ۔ کھیں ایسا نہ هو کہ راہ حق سے قدم پھسل جا ئیں اور اللہ تمھا رے اعمال سے با خبر ھے ۔

ایھا الناس ! علی (ع) وہ جنب اللہ[36] ھیںجن کاخداوند عالم نے اپنی کتاب میںتذکرہ کیا ھے اور ان کی مخالفت کرنے والے کے با رے میں فرمایا ھے:[37]ھائے افسوس کہ میں نے جنب خداکے حق میں بڑی کو تا ھی کی ھے“

ایھا الناس ! قر آن میں فکر کرو ، اس کی آیات کو سمجھو ، محکمات میںغوروفکر کرو اور متشابھات کے پیچھے نہ پڑو ۔ خدا کی قسم قر آن مجید کے باطن اور اس کی تفسیر[38]کو اس کے علاوہ اور کو ئی واضح نہ کرسکے گا۔ [39]

جس کا ھاتھ میرے ھاتھ میں ھے اور جس کا بازو تھام کر میں نے بلند کیا ھے اور جس کے بارے میں یہ بتا رھا هوں کہ جس کا میں مو لا هوں اس کا یہ علی (ع) مو لا ھے ۔ یہ علی بن ابی طالب (ع) میرا بھائی ھے اور وصی بھی ۔ اس کی ولایت کا حکم اللہ کی طرف سے ھے جو مجھ پر نا زل هوا ھے ۔

ایھا الناس ! علی (ع) اوران کی نسل سے میری پاکیزہ اولاد ثقل اصغر ھیں اور قرآن ثقل اکبر ھے[40] ان میں سے ھر ایک دوسرے کی خبر دیتا ھے اور اس سے جدا نہ هوگا یھاں تک کہ دونوں حوض کو ثر پر وارد هوں گے جان لو! میرے یہ فرزند مخلوقات میں خدا کے امین اور زمین میں خدا کے حکام ھیں ۔[41]

آگاہ هو جاوٴ میں نے میں نے اداکر دیا میں نے پیغام کو پہنچا دیا ۔میں نے بات سنا دی، میں نے حق کو واضح کر دیا،[42] آگاہ هو جا وٴ جو اللہ نے کھا وہ میں نے دھرا دیا۔ پھر آگاہ هو جاوٴ کہ امیر المو منین میرے اس بھا ئی کے علاوہ کو ئی نھیں ھے[43] اور اس کے علاوہ یہ منصب کسی کےلئے سزا وار نھیں ھے ۔

 

۴ پیغمبر اکرم (ص)کے ھاتھوں پر امیرا لمومنین علیہ السلام کا تعارف

(اس کے بعد علی (ع) کو اپنے ھا تھوں پرپازوپکڑکر بلند کیا یہ اس وقت کی بات ھے جب حضرت علی علیہ السلام منبر پر پیغمبر اسلام(ص) سے ایک زینہ نیچے کھڑے هوئے تھے اور آنحضرت (ص) کے دائیں طرف ما ئل تھے گویا دونوں ایک ھی مقام پر کھڑے هو ئے ھیں ۔

اس کے بعد پیغمبر اسلام(ص) نے اپنے دست مبارک سے حضرت علی علیہ السلام کو بلند کیا اور ان کے دونوں ھاتھوں کو آسمان کی طرف اٹھایااورعلی (ع) کو اتنابلند کیا کہ آپ (ع) کے قدم مبارک آنحضرت(ص) کے گھٹنوں کے برابر آگئے۔[44] اس کے بعد آپ (ص) نے فر مایا :

ایھا الناس !یہ علی (ع) میرا بھائی اور وصی اور میرے علم کا مخزن[45] اورمیری امت میں سے مجھ پر ایمان لانے والوںکے لئے میرا خلیفہ ھے اور کتاب خدا کی تفسیر کی رو سے بھی میرا جانشین ھے یہ خدا کی طرف دعوت دینے والا ،اس کی مر ضی کے مطابق عمل کر نے والا ،اس کے دشمنوں سے جھاد کر نے والا، اس کی اطاعت[46] ۔ پر ساتھ دینے والا ، اس کی معصیت سے رو کنے والا ۔

یہ اس کے رسول کا جا نشین اور مو منین کا امیر ،ھدایت کرنے والاامام ھے اورناکثین( بیعت شکن ) قاسطین (ظالم) اور مارقین (خا رجی افرا[47] سے جھاد کر نے والا ھے ۔

خداوند عالم فر ماتا ھے :[48] ”میرے پاس بات میں تبدیلی نھیں هو تی ھے “ خدایا تیرے حکم سے کہہ رھا هوں[49]۔خدا یا علی (ع) کے دوست کو دوست رکھنا اور علی (ع) کے دشمن کو دشمن قرار دینا ،جو علی (ع) کی مدد کرے اس کی مدد کرنا اور جو علی (ع) کو ذلیل و رسوا کرے تو اس کو ذلیل و رسوا کرناان کے منکر پر لعنت کر نا اور ان کے حق کا انکارکر نے والے پر غضب نا زل کرنا ۔

پر ور دگا را ! تو نے اس مطلب کو بیان کرتے وقت اور آج کے دن علی (ع) کو تاج ولایت پہناتے وقت علی (ع) کے بارے میں یہ آیت نازل فر ما ئی:

[50]

”آج میںنے دین کو کا مل کر دیا ،نعمت کو تمام کر دیا اور اسلام کو پسندیدہ دین قرار دیدیا“

[51]

”اور جو اسلام کے علاوہ کو ئی دین تلاش کر ے گا وہ دین قبول نہ کیا جا ئے گا اور وہ شخص آخرت میں خسارہ والوں میں هو گا “

پرور دگارا میں تجھے گواہ قرار دیتا هوں کہ میں نے تیرے حکم کی تبلیغ کر دی ۔[52]

 

۵ مسئلہ ٴ امامت پر امت کی توجہ پر زور دینا

ایھا الناس !اللہ نے دین کی تکمیل علی (ع) کی امامت سے کی ھے ۔لہٰذا جو علی (ع) اور ان کے صلب سے آنے والی میری اولاد کی امامت کا اقرار نہ کرے گا ۔اس کے دنیا و آخرت کے تمام اعمال بر باد هو جا ئیں گے[53] وہ جہنم میں ھمیشہ ھمیشہ رھے گا ۔ ایسے لوگوں کے عذاب میں کو ئی تخفیف نہ هو گی اور نہ انھیں مھلت دی جا ئے گی ۔

ایھا الناس ! یہ علی (ع) ھے تم میں سب سے زیادہ میری مدد کر نے والا ، تم میں سے میرے سب سے زیادہ قریب تر اور میری نگاہ میں عزیز تر ھے ۔اللہ اور میں دونوں اس سے را ضی ھیں ۔قرآن کریم میں جو بھی رضا کی آیت ھے وہ اسی کے با رے میں ھے اور جھاں بھی یا ایھا الذین آ منوا کھا گیا ھے اس کا پھلا مخا طب یھی ھے قرآن میں ھر آیت مدح اسی کے با رے میں ھے ۔ سوره ھل اتیٰ میں جنت کی شھا دت صرف اسی[54] کے حق میں دی گئی ھے اور یہ سورہ اس کے علا وہ کسی غیر کی مدح میں نا زل نھیں هوا ھے ۔

ایھا الناس ! یہ دین خدا کا مدد گار ، رسول خدا (ص)[55]سے دفاع کر نے والا ، متقی ، پا کیزہ صفت ، ھا دی اور مھدی ھے ۔تمھارا نبی سب سے بہترین نبی اور اس کا وصی بہترین وصی ھے اور اس کی اولاد بہترین او صیاء ھیں ۔

ایھا الناس !ھر نبی کی ذریت اس کے صلب سے هو تی ھے اور میری ذریت علی (ع) کے صلب سے ھے

ایھا الناس ! ابلیس نے حسد کر کے آدم کو جنت سے نکلوادیا لہٰذا خبر دار تم علی سے حسد نہ کرنا کہ تمھارے اعمال برباد هو جا ئیں ،اور تمھا رے قد موں میں لغزش پیدا هو جا ئے ،آدم صفی اللہ هو نے کے با وجود ایک ترک او لیٰ پر زمین میں بھیج دئے گئے تو تم کیا هو اور تمھاری[56] کیا حقیقت ھے ۔تم میں دشمنان خدا بھی پا ئے جا تے ھیں[57] یاد رکھو علی کا دشمن صرف شقی هو گا اور علی کا دوست صرف تقی هو گا اس پر ایمان رکھنے والاصرف مو من مخلص ھی هو سکتا ھے اور خدا کی قسم علی (ع) کے با رے میں ھی سوره عصر نا زل هوا ھے ۔

[58]

”بنام خدائے رحمان و رحیم ۔قسم ھے عصر کی ،بیشک انسان خسارہ میں ھے “مگر علی (ع) جو ایمان لا ئے اور حق اور صبر پر راضی هو ئے ۔

ایھا الناس !میں نے خدا کو گواہ بناکر اپنے پیغام کو پہنچا دیا اور رسول کی ذمہ داری اس سے زیادہ کچھ نھیں ھے ۔ایھا الناس !اللہ سے ڈرو ،جو ڈرنے کا حق ھے اور خبر دار !اس وقت تک دنیا سے نہ جانا جب تک اس کے اطاعت گذار نہ هو جا ؤ ۔

 

۶ منافقوں کی کار شکنیوں کی طرف اشارہ

ایھا الناس !”اللہ ، اس کے رسول(ص) اور اس نور پر ایمان لا وٴ جو اس کے ساتھ نا زل کیا گیا ھے ۔قبل اس کے کہ خدا کچھ چھروں کو بگا ڑ کر انھیں پشت کی طرف پھیر دے یا ان پر اصحاب سبت کی طرح لعنت کرے “[59]

جملہ ” جو شخص اپنے دل میں علی (ع) سے محبت اور بغض کے مطابق عمل کرتا ھے “کی آٹھویں حصہ کے دوسرے جزء میں وضاحت کی جا ئے گی ۔

خدا کی قسم اس آیت سے میرے اصحاب کی ایک قوم کا قصد کیا گیا ھے کہ جن کے نام و نسب سے میں آشنا هوں لیکن مجھے ان سے پردہ پوشی کرنے کا حکم دیا گیا ھے ۔پس ھر انسان اپنے دل میں حضرت علی علیہ السلام کی محبت یا بغض کے مطابق عمل کرتاھے ۔

ایھا الناس !نور کی پھلی منزل میں هوں[60] میرے بعد علی (ع) اور ان کے بعد ان کی نسل ھے اور یہ سلسلہ ا س مھدی قائم تک بر قرار رھے گاجو اللہ کاحق اورھما راحق حا صل کر ے گا[61]چو نکہ اللہ نے ھم کو تمام مقصرین ،معا ندین ،مخا لفین ،خا ئنین ،آثمین اور ظالمین کے مقابلہ میں اپنی حجت قرار دیا ھے ۔[62]

ایھا الناس !میں تمھیں با خبر کرنا چا ہتا هوں کہ میں تمھا رے لئے اللہ کا نما ئندہ هوں جس سے پھلے بہت سے رسول گذر چکے ھیں ۔ تو کیا میں مر جا وٴں یا قتل هو جا ؤں تو تم اپنے پرا نے دین پر پلٹ جا وٴ گے ؟ تو یاد رکھو جو پلٹ جا ئے گا وہ اللہ کا کو ئی نقصان نھیں کرے گا اور اللہ شکر کرنے والوں کو جزا دینے والا ھے ۔آگاہ هو جا وٴ کہ علی (ع) کے صبر و شکر کی تعریف کی گئی ھے اور ان کے بعد میری اولا د کو صابر و شاکر قرار دیا گیا ھے ۔جو ان کے صلب سے ھے ۔

ایھا الناس !مجھ پر اپنے اسلام کا احسان نہ رکھوبلکہ خدا پر بھی احسان نہ سمجھوکہ وہ تمھارے اعمال کو نیست و نابود کردے اور تم سے ناراض هو جا ئے ،اور تمھیں آگ اور”پگھلے هوئے “تانبے کے عذاب میں مبتلا کردے تمھارا پروردگار مسلسل تم کو نگاہ میں رکھے هو ئے ھے ۔[63]

آنحضرت (ص) نے ”پھلے صحیفہٴ ملعونہ “کی طرف اشارہ فر مایا ھے جس پرمنافقین کے پانچ بڑے افراد نے حجة الوداع کے موقع پر کعبہ میں دستخط کئے تھے جس کا خلاصہ یہ تھا کہ پیغمبر اکرم(ص) کے بعد خلافت ان کے اھل بیت علیھم السلام تک نھیں پہنچنی چا ہئے اس سلسلہ میں اس کتاب کے تیسرے حصہ کے دوسرے جزء کی طرف رجوع کیجئے “

ایھا الناس !عنقریب میرے بعد ایسے امام آئیں گے جو جہنم کی دعوت دیں گے اور قیامت کے دن ان کا کو ئی مدد گار نہ هو گا ۔اللہ اور میں دونوں ان لوگوں سے بیزار ھیں ۔

ایھا الناس !یہ لوگ اور ان کے اتباع و انصار سب جہنم کے پست ترین درجے میں هو ں گے اور یہ متکبر لوگو ں کا بد ترین ٹھکانا ھے ۔آگاہ هو جا وٴ کہ یہ لوگ اصحاب صحیفہ[64] ھیں لہٰذاتم میں سے ھر ایک اپنے صحیفہ پر نظر رکھے ۔

راوی کہتا ھے :جس وقت پیغمبر اکرم(ص) نے اپنی زبان مبارک سے ”صحیفہ ٴ ملعونہ “کا نام ادا کیا اکثر لوگ آپ کے اس کلام کا مقصد نہ سمجھ سکے اور اذھان میں سوال ابھر نے لگے صرف لوگوں کی قلیل جما عت آپ کے اس کلام کا مقصد سمجھ پائی ۔

ایھا الناس !آگاہ هو جا وٴ کہ میں خلافت کو امامت اوروراثت کے طورپر قیامت تک کےلئے اپنی اولاد میں امانت قرار دے کر جا رھا هوں اور مجھے جس امر کی تبلیغ کا حکم دیا گیا تھا میں نے اس کی تبلیغ کر دی ھے تا کہ ھر حا ضر و غائب ،مو جود و غیر مو جود ، مو لود و غیر مو لود سب پر حجت تمام هو جا ئے ۔ اب حا ضر کا فریضہ ھے کہ قیامت تک اس پیغام کوغائب تک اورماں باپ اپنی اولاد کے حوالہ کر تے رھیں ۔

میرے بعد عنقریب لوگ اس امامت(خلافت) کو باشاہت سمجھ کرغصبی[65] غصب کرلیں گے ،خدا غا صبین اور تجاوز کرنے والوں پر لعنت کرے ۔یہ وہ وقت هوگا جب (اے جن و انس[66] تم پر عذاب آئے گا آگ اور(پگھلے هوئے) تانبے کے شعلے بر سا ئے جا ئیں گے جب کو ئی کسی کی مدد کرنے والا نہ هو گا ۔[67]

ایھا الناس !اللہ تم کو انھیں حالات میں نہ چھو ڑے گا جب تک خبیث اور طیب کو الگ الگ نہ کر ایھا الناس !کوئی قریہ[68] ایسا نھیں ھے مگر یہ کہ اللہ (اس میں رہنے والوںکو آیات الٰھی کی تکذیب کی بنا پر) ھلا ک کر دےگااور اسے حضرت مھدی کی حکومت کے زیر سلطہ لے آئے گا یہ اللہ کا وعدہ ھے اوراللہ صا دق الوعد ھے۔[69]

ایھا الناس !تم سے پھلے اکثر لوگ ھلاک هو چکے ھیں اور اللہ ھی نے ان لوگوں کو ھلاک کیا ھے[70] اور وھی بعد والوںکو ھلا ک کر نے والا ھے ۔خداوند عالم کا فرمان ھے :

[71]

”کیا ھم نے ان کے پھلے والوں کو ھلاک نھیں کردیا ھے پھر دوسرے لوگوں کو بھی انھیں کے پیچھے لگا دیں گے ھم مجرموں کے ساتھ اسی طرح کا بر تاوٴ کرتے ھیں اور آج کے دن جھٹلانے والوں کے لئے بربادی ھی بربادی ھے “

ایھا الناس !اللہ نے مجھے امر و نھی کی ھدایت کی ھے اور میں نے اللہ کے حکم سے علی(ع) کوامر ونھی کیا ھے۔ وہ امر و نھی الٰھی سے با خبر ھیں۔[72] ان کے امر کی اطاعت کرو تاکہ سلا متی پا وٴ ، ان کی پیروی کرو تاکہ ھدایت پا وٴ ان کے روکنے پر رک جا وٴ تاکہ راہ راست پر آجا وٴ ۔ان کی مر ضی پر چلو اور مختلف راستے تمھیں اس کی راہ سے منحرف کردیں گے ۔

 

۷ اھل بیت علیھم السلام کے پیرو کار اور ان کے دشمن

میں وہ صراط مستقیم هوں جس کی اتباع کا خدا نے حکم دیا ھے۔[73] پھر میرے بعد علی (ع) ھیں اور ان کے بعد میری اولاد جو ان کے صلب سے ھے یہ سب وہ امام ھیں جو حق کے ساتھ ھدایت کر تے ھیں اور حق کے ساتھ انصاف کر تے ھیں ۔

اس کے بعد آنحضرت (ص) نے اس طرح فرمایا : سوره الحمد کی تلاوت کے بعد آپ نے اس طرح فرمایا :

خدا کی قسم یہ سورہ میرے اور میری اولاد کے با رے میں نا زل هوا ھے ، اس میں اولاد کےلئے عمو میت بھی ھے اور اولاد کے ساتھ خصوصیت بھی ھے ۔[74] یھی خدا کے دوست ھیں جن کےلئے نہ کوئی خو ف ھے اور نہ کو ئی حزن ! یہ حزب اللہ ھیں جو ھمیشہ غالب رہنے والے ھیں ۔

آگاہ هو جا وٴ کہ دشمنان علی ھی اھل ِ تفرقہ ، اھل تعدی اور برادران شیطان ھیں جواباطیل کوخواھشات نفسانی کی وجہ سے ایک دوسرے تک پهونچا تے ھیں ۔[75]

آگاہ هو جا وٴ کہ ان کے دوست ھی مو منین بر حق ھیں جن کا ذکر پر ور دگار نے اپنی کتاب میں کیا ھے:

[76]

”آپ کبھی نہ دیکھیں گے کہ جوقوم اللہ اور آخرت پر ایمان رکھنے والی ھے وہ ان لوگوں سے دوستی کر رھی ھے جو اللہ اور رسول سے دشمنی کر نے والے ھیںچا ھے وہ ان کے باپ دادا یا اولاد یا برادران یا عشیرة اور قبیلہ والے ھی کیوں نہ هوں اللہ نے صاحبان ایمان کے دلوں میں ایمان لکھ دیا ھے “

آگاہ هو جا وٴ کہ ان (اھل بیت )کے دوست ھی وہ افراد ھیں جن کی توصیف پر ور دگار نے اس انداز سے کی ھے :< الَّذِیْنَ آمَنُوْاوَلَمْ یَلْبَسُوْااِیْمَانَھُمْ بِظُلْمٍ اُوْلٰئِکَ لَھُمُ الْاَمْنُ وَھُمْ مُھْتَدُوْن>[77]

” جو لوگ ایمان لا ئے اور انھوں نے اپنے ایمان کو ظلم سے آلودہ نھیں کیا انھیں کےلئے امن ھے اور وھی ھدایت یا فتہ ھیں “

آگاہ هو جا ؤ کہ ان کے دوست وھی ھیں جو ایمان لائے ھیں اور شک میں نھیں پڑے ھیں ۔

آگاہ هوجاوٴ کہ ان کے دوست ھی وہ ھیںجوجنت میں امن و سکون کے ساتھ داخل هو ں گے اور ملا ئکہ سلام کے ساتھ یہ کہہ کے ان کا استقبال کریں گے کہ تم طیب و طاھر هو ، لہٰذا جنت میں ھمیشہ ھمیشہ کےلئے داخل هو جا وٴ “

آگاہ هو جا وٴ کہ ان کے دوست ھی وہ ھیں جن کے لئے جنت ھے اور انھیں جنت میں بغیر حساب رزق دیاجائیگا ۔[78]

آگاہ هو جا وٴ کہ ان (اھل بیت ) کے دشمن ھی وہ ھیں جوآتش جہنم کے شعلوں میںداخل هوں گے۔

آگاہ هو جا وٴ کہ ان کے دشمن وہ ھیں جوجہنم کی آواز اُس عالم میں سنیں گے کہ اس کے شعلے بھڑک

رھے هوں گے اور وہ ان کو دیکھیں گے ۔

آگاہ هو جا وٴ کہ ان کے دشمن وہ ھیں جن کے با رے میں خدا وند عالم فر ماتا ھے:

[79]

” (جہنم میں) داخل هو نے والاھر گروہ دوسرے گروہ پر لعنت کرے گا ۔۔۔ ‘ ‘

آگاہ هو جا وٴ کہ ان کے دشمن ھی وہ ھیں جن کے با رے میں پر ور دگار کا فرمان ھے:

< کُلَّمَا اُلْقِیَ فِیْھَا فَوْجٌ سَاٴَلَھُمْ خَزْنَتُھَااَلَمْ یَاتِکُمْ نَذِیْرٌ. قَالُوْابَلَیٰ قَدْجَاءَ نَانَذِیْرٌفَکَذَّبْنَاوَقُلْنَامَانَزَّلَ اللہُ مِنْ شَیْءٍ اِنْ اَنْتُمْ اِلَّافِیْ ضَلَالٍ کَبِیْرٍ.۔۔۔اَلَا فَسُحْقاًلِاَصْحَا بِ السَّعِیْرِ>[80]

” جب کوئی گروہ داخل جہنم هو گا تو جہنم کے خازن سوال کریں گے کیا تمھا رے پاس کو ئی ڈرانے والا نھیں آیا تھا ؟تو وہ کھیں گے آیا تو تھا لیکن ھم نے اسے جھٹلا دیا اور یہ کہہ دیا کہ اللہ نے کچھ بھی نا زل نھیں کیا ھے تم لوگ خود بہت بڑی گمرا ھی میں مبتلا هو۔۔۔آگاہ هوجا ؤ تو اب جہنم والوں کےلئے تو رحمت خدا سے دوری ھی دوری ھے“ [81]

آگاہ هو جا وٴ کہ ان کے دوست ھی وہ ھیں جو اللہ سے از غیب ڈرتے ھیں[82] اور انھیں کےلئے مغفرت اور اجر عظیم ھے ۔

ایھا الناس!دیکھو آگ کے شعلوں اوراجر عظیم کے ما بین کتنا فا صلہ ھے ۔[83]

ایھا الناس!ھمارا دشمن وہ ھے جس کی اللہ نے مذمت کی اور اس پر لعنت کی ھے اور ھمارا دوست وہ ھے جس کی اللہ نے تعریف کی ھے اور اس کو دوست رکھتا ھے ۔

ایھا الناس!آگاہ هو جا وٴ کہ میں ڈرانے والا هو ں اور علی (ع) بشارت دینے والے ھیں ۔[84]

ایھا الناس!میں انذار کرنے والا اور علی (ع) ھدایت کرنے والے ھیں۔

ایھا الناس!میں پیغمبر هوں اور علی (ع) میرے جا نشین ھیں ۔

ایھا الناس!آگاہ هو جا وٴ میں پیغمبر هوں اور علی (ع) میرے بعد امام اور میرے وصی ھیں اوران کے بعد کے امام ان کے فرزند ھیں آگاہ هو جاوٴ کہ میں ان کا باپ هوں اور وہ اس کے صلب سے پیدا هو نگے۔

 

۸ حضرت مھدی عج۔۔

یاد رکھو کہ آخری امام ھمارا ھی قائم مھدی ھے ، وہ ادیان پر غالب آنے والا اور ظالموں سے انتقام لینے والا ھے ،وھی قلعوں کو فتح کر نے والا اور ان کو منھدم کر نے والا ھے ،وھی مشرکین کے ھر گروہ پر غالب اور ان کی ھدایت کر نے والا ھے ۔[85]

آگاہ هوجا ؤ وھی اولیاء خداکے خون کا انتقام لینے والااور دین خدا کا مدد گار ھے جان لو!کہ وہ عمیق سمندر سے استفادہ کر نے والا ھے ۔[86]

عمیق دریا سے مراد میں چند احتمال پائے جا تے ھیں ،منجملہ دریائے علم الٰھی ،یا دریائے قدرت الٰھی ،یا اس سے مراد قدرتوں کا وہ مجمو عہ ھے جو خداوند عالم نے امام علیہ السلام کو مختلف جہتوں سے عطا فر مایا ھے “

وھی ھر صاحب فضل پر اس کے فضل اور ھر جا ھل پر اس کی جھالت کا نشانہ لگا نے والا ھے ۔[87]

آگاہ هو جا وٴ کہ وھی اللہ کا منتخب اور پسندیدہ ھے ، وھی ھر علم کا وارث اور اس پر احا طہ رکھنے والا ھے۔

آگاہ هو جا ؤوھی پرور دگار کی طرف سے خبر دینے والا اورآیات الٰھی کو بلند کر نے والا ھے[88] وھی رشید اور صراط مستقیم پر چلنے والا ھے اسی کو اللہ نے اپنا قانون سپرد کیا ھے ۔

اسی کی بشارت دور سابق میں دی گئی ھے ۔[89] وھی حجت با قی ھے اور اس کے بعد کو ئی حجت نھیں ھے ، ھر حق اس کے ساتھ ھے اور ھر نور اس کے پاس ھے ، اس پر کو ئی غالب آنے والا نھیں ھے وہ زمین پر خدا کا حاکم ، مخلوقات میں اس کی طرف سے حَکَم اور خفیہ اور علانیہ ھر مسئلہ میں اس کا امین ھے ۔

 

۹ بیعت کی وضاحت

ایھا الناس!میں نے سب بیان کر دیا اور سمجھا دیا ،اب میرے بعد یہ علی تمھیں سمجھا ئیں گے

آگاو هو جا وٴ ! کہ میں تمھیں خطبہ کے اختتام پر اس بات کی دعوت دیتا هوں کہ پھلے میرے ھاتھ پر ان کی بیعت کا اقرار کرو ،[90] اس کے بعد ان کے ھاتھ پر بیعت کرو ، میں نے اللہ کے ساتھ بیعت کی ھے اور علی (ع) نے میری بیعت کی ھے اور میں خدا وند عالم کی جا نب سے تم سے علی(ع)کی بیعت لے رھا هوں (خدا فرماتا ھے)[91]:

” بیشک جو لوگ آپ کی بیعت کر تے ھیں وہ درحقیقت اللہ کی بیعت کر تے ھیں اور ان کے ھا تھوں کے اوپر اللہ ھی کا ھا تھ ھے اب اس کے بعد جو بیعت کو توڑ دیتا ھے وہ اپنے ھی خلاف اقدام کر تا ھے اور جو عھد الٰھی کو پورا کر تا ھے خدا اسی کو اجر عظیم عطا کر ے گا “

 

۱۰ حلال و حرام ،واجبات اور محرمات

ایھا الناس!یہ حج اور عمرہ اور یہ صفا و مروہ سب شعا ئر اللہ ھیں(خدا وند عالم فر ماتا ھے:[92]

[93] ”لہٰذا جوشخص بھی حج یا عمرہ کر ے اس کےلئے کو ئی حرج نھیں ھے کہ وہ ان دونوں پھا ڑیوں کا چکر لگا ئے “

ایھا الناس!خا نہ ٴ خدا کا حج کرو جو لوگ یھاں آجاتے ھیں وہ بے نیاز هو جا تے ھیںخوش هوتے ھیں اور جو ا س سے الگ هو جا تے ھیں وہ محتاج هو جا تے ھیں ۔[94]

ایھا الناس!کو ئی مو من کسی مو قف(عرفات ،مشعر ،منی ) میں وقوف[95] ھیں کرتا مگر یہ کہ خدا اس وقت تک کے گناہ معاف کر دیتا ھے ،لہٰذا حج کے بعد اسے از سر نو نیک اعمال کا سلسلہ شروع کرنا چاہئے

ایھا الناس!حجا ج کی مدد کی جاتی ھے اور ان کے اخراجات کا اس کی طرف سے معا وضہ دیا جاتا ھے اور اللہ محسنین کے اجر کو ضا ئع نھیں کرتا ھے ۔

ایھا الناس!پورے دین اور معرفت احکام کے ساتھ حج بیت اللہ کرو ،اور جب وہ مقدس مقامات سے واپس هو تو مکمل توبہ اور ترک گنا ہ کے ساتھ ۔

ایھا الناس!نماز قائم کرو اور زکوٰة ادا کرو جس طرح اللہ نے تمھیں حکم دیا ھے[96] اگر وقت زیادہ گذر گیا ھے اور تم نے کو تا ھی و نسیان سے کام لیا ھے تو علی (ع) تمھا رے ولی اور تمھارے لئے بیان کر نے والے ھیں جن کو اللہ نے میرے بعداپنی مخلوق پرامین بنایا ھے اور میرا جا نشین بنایا ھے وہ مجھ سے ھے اور میں اس سے هوں ۔[97]

وہ اور جو میری نسل سے ھیں وہ تمھارے ھر سوال کا جواب دیں گے اور جو کچھ تم نھیں جا نتے هو سب بیان کر دیں گے ۔

آگاہ هو جاوٴ کہ حلا ل و حرام اتنے زیادہ ھیں کہ سب کا احصاء اور بیان ممکن نھیں ھے ۔مجھے اس مقام پر تمام حلال و حرام کی امر و نھی کرنے اور تم سے بیعت لینے کا حکم دیا گیاھے اور تم سے یہ عھد لے لوں کہ جو پیغام علی (ع) اور ان کے بعد کے ائمہ کے با رے میں خدا کی طرف سے لا یا هوں ،تم ان سب کا اقرار کرلوکہ یہ سب میری نسل اور اس (علی (ع) )سے ھیں اور امامت صرف انھیں کے ذریعہ قائم هوگی ان کا آخری مھدی ھے جو قیا مت تک حق کے ساتھ فیصلہ کر تا رھے گا “

ایھا الناس!میں نے جس جس حلال کی تمھارے لئے رہنما ئی کی ھے اور جس جس حرام سے روکا ھے کسی سے نہ رجوع کیا ھے اور نہ ان میں کو ئی تبدیلی کی ھے لہٰذا تم اسے یاد رکھو[98] اور محفوظ کرلو، ایک میں پھر اپنے لفظوں کی تکرار کر تا هوں :نماز قا ئم کرو ، زکوٰة ادا کرو ، نیکیوں کا حکم دو ، برا ئیوں سے روکو ۔

اور یہ یاد رکھو کہ امر با لمعروف کی اصل یہ ھے کہ میری بات کی تہہ تک پہنچ جا وٴ اور جو لوگ حاضر نھیں ھیں ان تک پہنچا وٴ اور اس کے قبول کر نے کا حکم دو اور اس کی مخالفت سے منع کرو[99] اس لئے کہ یھی اللہ کا حکم ھے اور یھی میرا حکم بھی ھے[100] اور امام معصوم کو چھو ڑ کر نہ کو ئی امر با لمعروف هو سکتا ھے اور نہ نھی عن المنکر ۔[101]

ایھا الناس!قرآن نے بھی تمھیں سمجھا یا ھے کہ علی (ع) کے بعد امام ان کے فرزند ھیں اور میں نے تم کو یہ بھی سمجھاد یا ھے کہ یہ سب میری اور علی کی نسل سے ھیں جیساکہ پر ور دگار نے فر مایا ھے:

[102]

” اللہ نے (امامت )انھیںکی اولاد میں کلمہ با قیہ قرار دیا ھے “اور میں نے بھی تمھیں بتا دیا ھے کہ جب تک تم قرآن اور عترت سے متمسک رهو گے ھر گزگمراہ نہ هو گے [103]

ایھا الناس!تقویٰ اختیار کرو تقویٰ۔قیا مت سے ڈروجیسا کہ خدا وندعالم نے فر مایا ھے:

[104]

” زلزلہ قیامت بڑی عظیم شیٴ ھے “

موت ، قیامت ،حساب، میزان ،اللہ کی با رگاہ کا محا سبہ ،ثواب اور عذاب سب کو یاد کرو کہ وھاں نیکیوں پر ثواب ملتا ھے[105] اور برا ئی کر نے والے کا جنت میں کو ئی حصہ نھیں ھے ۔

 

۱۱ قانونی طور پر بیعت لینا

ایھا الناس!تمھاری تعداد اتنی زیادہ ھے کہ ایک ایک میرے ھاتھ پر ھاتھ ما ر کر بیعت نھیں کر سکتے هو ۔لہٰذا اللہ نے مجھے حکم دیا ھے کہ میں تمھاری زبا ن سے علی (ع) کے امیر المو منین[106] هو نے اور ان کے بعد کے ائمہ جو ان کے صلب سے میری ذریت ھیں سب کی امامت کا اقرار لے لوں اور میں تمھیں بتا چکا هوں کہ میرے فرزند ان کے صلب سے ھیں۔

لہٰذا تم سب مل کر کهو :ھم سب آپ کی بات سننے والے ، اطاعت کر نے والے ، راضی رہنے والے اور علی (ع) اور اولاد علی (ع) کی امامت کے با رے میں جو پروردگار کا پیغام پہنچایا ھے اس کے سا منے سر تسلیم خم کر نے والے ھیں ۔ھم اس بات پر اپنے دل ، اپنی روح ، اپنی زبان اور اپنے ھا تھوں سے آپ کی بیعت کر رھے ھیں اسی پر زندہ رھیں گے ، اسی پر مریں گے اور اسی پر دو بارہ اٹھیں گے ۔نہ کو ئی تغیر و تبدیلی کریں گے اور نہ کسی شک و ریب میں مبتلا هو ں گے ، نہ عھد سے پلٹیں گے نہ میثاق کو تو ڑیں گے ۔

اورجن کے متعلق آپ نے فرمایا ھے کہ وہ علی امیر المومنین اور ان کی اولاد ائمہ آپ کی ذرّیت میںسے ھیں ان کی اطاعت کریں گے ۔جن میںسے حسن وحسین ھیں اور ان کے بعد جن کو اللہ نے یہ منصب دیا ھے اور جن کے بارے میں ھم سے ھمارے دلوں،ھماری جانوں ھماری زبانوں ھمارے ضمیروں اور ھمارے ھاتھوںسے عھدوپیمان لے لیاگیا ھے ھم اسکا کوئی بدل پسند نھیں کریں گے ،اور اس میں خدا ھمارے نفسوں میں کوئی تغیر و تبدل نھیں دیکھے گا۔

ھم ان مطالب کو آپ کے قول مبارک کے ذریعہ اپنے قریب اور دور سبھی اولاد اور رشتہ داروں تک پہنچا دیں گے اورھم اس پر خدا کو گواہ بناتے ھیںاور ھماری گواھی کے لئے اللہ کافی ھے اور آپ بھی ھمارے گواہ ھیں ۔[107]

ایھاالناس!اللہ سے بیعت کرو ،علی (ع) امیر المومنین هونے اور حسن وحسین اور ان کی نسل سے باقی ائمہ کی امامت کے عنوان سے بیعت کرو۔جو غداری کرے گا اسے اللہ ھلاک کردے گا اور جو وفا کرے گا اس پر رحمت نازل کرے گا اور جو عھد کو توڑدے گا وہ اپنا ھی نقصان کرے گا اور جو شخص خداوند عالم سے باندھے هوئے عھد کو وفا کرے گا خدوند عالم اس کو اجر عظیم عطا کرے گا ۔

ایھاالناس !جومیں نے کھا ھے وہ کهو اور علی کو امیر المومنین کہہ کر سلام کرو،[108]اور یہ کهو کہ پرودگار ھم نے سنا اور اطاعت کی ،پروردگاراھمیں تیری ھی مغفرت چاہئے اور تیری ھی طرف ھماری بازگشت ھے اور کهو :حمدو شکرھے اس خداکاجس نے ھمیں اس امر کی ھدایت دی ھے ورنہ اسکی ھدایت کے بغیر ھم راہ ھدایت نھیں پاسکتے تھے۔

ایھاالناس!علی ابن ابی طالب کے فضائل اللہ کی بارگاہ میں اور جواس نے قرآن میں بیان کئے ھیں وہ اس سے کھیں زیادہ ھیں کہ میں ایک منزل پر شمار کر اسکوں۔لہٰذا جو بھی تمھیں خبر دے اور ان فضائلسے آگاہ کرے اسکی تصدیق کرو۔[109]

یاد رکھو جو اللہ ،رسول،علی اور ائمہ مذکورین کی اطاعت کرے گا وہ بڑی کامیابی کا مالک هوگا ۔

ایھا الناس!جو علی کی بیعت ،ان کی محبت اور انھیں امیر المومنین کہہ کر سلام کرنے میں سبقت کریں گے وھی جنت نعیم میں کامیاب هوں گے ۔ایھالناس!وہ بات کهو جس سے تمھارا خدا راضی هوجائے ورنہ تم اور تمام اھل زمین بھی منکر هوجائیں تو اللہ کو کوئی نقصان نھیں پهونچا سکتے۔

پرودگارا !جو کچھ میں نے ادا کیا ھے اور جس کا تونے مجھے حکم دیا ھے اس کے لئے مومنین کی مغفرت فرما اور منکرین (کافرین )پر اپنا غضب نازل فرمااور ساری تعریف اللہ کے لئے ھے جو عالمین کا پالنے والا ھے ۔

ب : ”عَرَّفَھَا “ تشدید کے ساتھ ،یعنی جو شخص امیر المو منین علیہ السلام کے فضائل بیان کرے اور ان کا لوگوں کو تعارف کرائے تو اس کی تصدیق کرو ۔

”ب “ میں عبارت اس طرح ھے :ایھا الناس ،فضائل علی (ع) اور جو کچھ خداوند عالم نے ان سے مخصوص طور پر قرآن میں بیان کیا ھے وہ اس سے کھیں زیادہ ھے کہ میں ایک جلسہ میں بیٹھ کر سب کو بیان کروں ،لہٰذا جو کو ئی اس بارے میں تم کو خبر دے اس کی تصدیق کرو ۔

____________________________

[1] توحید کے متعلق خطبہ کی ابتدا کے الفاظ بہت دقیق مطالب کے حامل ھیںجن کی تفسیر کی ضرورت ھے ۔مذکورہ جملہ کی اس طرح وضاحت کی جا سکتی ھے :ساری تعریف اس خد اکےلئے ھے جو یکتا ئی میں بلند مرتبہ رکھتا ھے ،وہ یکتا هو نے اور بلند مرتبہ هونے کے باوجوداپنے بندوں سے نزدیک ھے ۔ ” ب “اور ” د “ کی عبارت اس طرح ھے :اس خد ا کی حمد ھے جو اپنی یکتا ئی کے ساتھ بلند مرتبہ اور اپنی تنھائی کے با وجود نزدیک ھے۔

[2] اس جملہ سے مندرجہ ذیل دو جہتوں میں سے ایک جہت مراد هو سکتی ھے:

پھلے :خداوند عالم کا علم تمام چیزوں کا احاطہ کئے هوئے ھے درحالیکہ وہ چیزیں اپنی جگہ پر ھیں اور خداوند عالم کو ان کے معائنہ اور ملا حظہ کرنے کی ضرورت نھیں ھے ۔

[3] کلمہ ” قُدُّوْسٌ “کا مطلب ھر عیب و نقص سے پاک اور منزّہ ،اور کلمہ ٴ ” سُبُّوْحٌ “ کا مطلب جس کی مخلوقات تسبیح کرتی ھے اور تسبیح کا مطلب خداوند عالم کی تنزیہ اور تمجید ھے “

[4] ”ج “، ” د “اور ” ھ “ھر نفس اس کے زیر نظر ھے ۔

[5] ” ج “اور ” د “وھی عدم سے وجود عطا کرنے والا ھے “

[6] ” الف “ ، ” ب “ اور ” د “اس کی تدبیر میں کو ئی اختلاف نھیں ھے “

[7] ” ج “بغیر فساد کے “

[8] ” ج “ :اس نے چاھا پس وہ وجود میںآگئے ۔

[9] ” ب “ اور ” ج “:بادشاهوں کا مالک ۔

[10] اس چیز سے کنایہ ھے کہ رات اور دن دو کشتی لڑنے والوں کی طرح ایک دو سرے پر غالب آجاتے ھیں اور اس کو زمین پر پٹک دیتا ھے اور خود اوپر آجاتا ھے ۔دن کے بارے میں فرمایا ھے”رات کا بہت تیزی کے ساتھ پیچھا کرتا ھے “ لیکن رات کے بارے میں نھیں فر مایا ۔شاید یہ اس بات سے کنایہ هو کہ چونکہ دن نور سے ایجاد هو تا ھے اور جیسے ھی نور کم هوا رات آجاتی ھے ۔

[11] ”د “تدبیر کرتا ھے اور مقدر بناتا ھے ۔

[12] ” ب “ منع کرتا ھے اور ثروتمند بنا دیتا ھے ۔

[13] ” ج “ اور ” ھ “ رات کو دن میں اور دن کو رات میں داخل کرنے والا اس کے علاوہ اور کو ئی نھیں ھے ۔

[14] ” ج “ اور ”د “اور ”ھ “ سے کسی زبان کی مشکل پیش نھیں آتی ھے ۔

[15] ” د “ ” ھ “اس کے حکم کو سنو اور اطاعت کرو ،اور جس چیز میں اس کی رضایت ھے اس کی طرف سبقت کرو اور اس کے مقدرات کے مقابلے میں تسلیم هو جاؤ۔

[16] سوره ما ئدہ آیت/۶۷۔

[17] ” ج “ اور ” ھ “ جو کچھ میں نے پہنچایاھے اس میں کسی قسم کی کو ئی کو تا ھی نھیں کی ھے اور جو کچھ مجھ پر ابلاغ هوا اس کے پہنچانے میں کسی قسم کی کاھلی نھیں کی ھے ۔

[18] ان دو مقامات پر سلام پروردگار عالم کے نام کے عنوان سے ذکر هوا ھے۔

[19] سوره ما ئدہ آیت/۵۵۔

[20] ” ب “ حالت رکوع میں خداوند عالم کی خاطر زکات دی ھے خداوند عالم بھی ھر حال میں ان کا ارادہ کرتا ھے ۔

[21] یعنی اس مھم کے ابلاغ میں معافی چاہنے کی ایک علت یہ بھی ھے

[22] سوره توبہ آیت/ ۶۱۔

[23] یھاں پر اس کا مطلب یہ هو گاکہ پیغمبر اکرم (ص) خداوند عالم کے کلام کی تصدیق فرماتے ھیں اورمو منین کے مقابل میں تواضع اور احترام کا اظھار کرتے ھیں اور ان کی باتوں کو رد نھیں کرتے ۔

[24] ” ج “ اور ” ھ “ لیکن خدا کی قسم ان کی باتوں کو در گزر کرتے هوئے ان پر کرامت کرتا هوں ۔

[25] سوره مائدہ آیت/۶۷۔

[26] ” ج “ اور ” ھ “ ھر موجود پر ۔۔۔

[27] ” ب “جو شخص ان کا تابع هوگا ان کی تصدیق کرے گا اس کو اجر ملے گا ۔

[28] آنحضرت (ص) کے اس کلام سے مراد خود آپ ھی ھیں ۔

[29] ” اَحْصَاہُ “ کا مطلب ” عَدَّ ہُ وَضَبَطَہُ “ھے ۔یعنی ذہن سے قریب کرنے کےلئے کلمہ”جمع اور جمع آوری “سے استفادہ کیا گیا ھے ۔

[30] سوره یس آیت/۱۲۔

[31] وہ خداوند عالم کے امر سے امام ھیں ۔

[32] میری مخالفت کرنے سے پرھیز کرو ۔

[33] ”الف‘ ‘، ”ج “اور ” د “اگر کو ئی میری اس گفتگو میں کسی ایک چیز میں شک کرے گو یا اس نے تمام چیزوں میں شک کیا ھے اور اس میں شک کرنے والے کا ٹھکانا جہنم ھے ۔” ھ “:جو شخص میری گفتار کی ایک چیز میں شک کرے گویا اس نے پوری گفتار میں شک کیا ھے

[34] ” ب “ ایھا الناس ،خداوند عالم نے علی بن ابی طالب کو سب پر افضل قرار دیا ھے ۔

[35] ” ج “ اور ” ھ “میرا کلام جبرئیل سے اور جبرئیل پروردگار عالم کی طرف سے یہ پیغام لا ئے ھیں۔

[36] ” جنب “ یعنی طرف ،جہت ،پھلو ۔شاید یھاں پراس سے مراد امیر المو منین علیہ السلام کا خداوند عالم سے بہت زیادہ مرتبط هو نا ھے

[37] سوره زمر آیت/۵۶۔

[38] ” زواجر “یعنی باطن ،ضمیر اورنھی کے معنی میں بھی آیا ھے ،اور پھلے معنی عبارت سے بہت زیادہ منا سبت رکھتے ھیں

[39] خدا کی قسم وہ نور واحد کے عنوان سے تمھارے لئے بیان کرنے والے ھیں ۔

[40] یہ حدیث : کی طرف اشارہ ھے ۔

[41] ” ج “یہ خداوند عالم کی جانب سے اس کی خلق میںامراور زمین میں اس کا حکم ھے ۔

[42] ” ج “ جان لو !میںنے نصیحت فرما دی ھے ۔

[43] ” الف “ اور ” ب “اور ” د “:جان لو کہ امیرالمومنین میرے اس بھا ئی کے علاوہ کوئی نھیں ھے ۔

[44] ” ب “ امیر المو منین علیہ السلام نے اپنے دونوں ھاتھوں کو پیغمبر اکرم (ص) کے چھرہ ٴ اقدس کی طرف اس طرح بلند کیا کہ آپ کے دونوں ھاتھ مکمل طورپر آسمان کی طرف کھل گئے تو پیغمبر اکرم (ص) نے حضرت علی علیہ السلام کو بلند کیا یھاں تک کہ ان کے قدم مبارک آنحضرت (ص) کے گھٹنوں کے برابر آگئے ۔

یہ فقرہ کتاب اقبال سید بن طا ؤس میں اس طرح آیا ھے :۔۔۔پیغمبر اکرم (ص) نے حضرت علی علیہ السلام کو بلند کرتے هو ئے فر مایا :ایھا الناس ،تمھارا صاحب اختیار کون ھے ؟ انھوں نے کھا :خدا اور اس کا رسول ۔آنحضرت (ص)نے فرمایا : آگاہ هو جاؤ جس کا صاحب اختیار میں هوں یہ علی اس کے صاحب اختیار ھیں ۔خداوندا جو علی کو دوست رکھے تو اس کو دوست رکھ اور جو علی سے دشمنی کرے تو اس کو دشمن رکھ ،جو اس کی مدد کرے تو اس کی مدد کر اور جو اس کو ذلیل کرے تو اس کو ذلیل و رسوا کر ۔

[45] ” د “ اور میرے بعد امور کے مدبر ھیں ۔

[46] ” ب “ :۔۔۔اور میری امت کے جو لوگ مجھ پر ایمان لائے ھیں ان پرمیرے جا نشین ھیں ۔آگاہ هو جا ؤ کہ قرآن کا نازل کرنا میری ذمہ داری ھے لیکن میرے بعد اس کی تاویل ،تفسیر کرنا اور وہ عمل کرنا جس سے خدا راضی هوتا ھے اور دشمنوں سے جنگ کرنا اس کے ذمہ ھے اور وہ خداوند عالم کی اطاعت کی طرف راہنما ئی کرنے والے ھیں ۔

[47] ناکثین :طلحہ ،زبیر ،عائشہ اور اھل جمل ؛قاسطین :معاویہ اور اھل صفین ؛اور مارقین :اھل نھروان ھیں ۔

[48] سوره ق آیت/۲۹۔

[49] ” الف “ میں کہتا هوں :میری بات (خداوند عالم کے امر سے )نھیں بدلتی ھے ۔” ھ “ میں خداوند عالم کے امر سے کہتا هوں :میری بات میں کو ئی تغیر و تبدل نھیں هوتاھے ۔

[50] سوره ما ئدہ آیت /۳۔

[51] سوره آل عمران آیت/ ۸۵۔

[52] ” الف “ ،” ب “ ، ” د “ اور ” ھ “ : خدایا! تو نے مجھ پر نازل کیا ھے کہ میرے بعد امامت علی (ع) کے لئے ھے میں نے اس مطلب کو بیان کیا علی (ع) کو امام معین فرمایا ،جس کے ذریعہ تو نے اپنے بندوں کے لئے دین کو کامل کیا ، ان پر اپنی نعمت تمام کی اور فرمایا :جو شخص اسلام کے علاوہ کسی اور دین کو انتخاب کرے گا وہ دین قبول نہ کیا جا ئیگا اور وہ آخرت میں گھاٹا اٹھا نے والوں میں سے هوگا “خدایا میں تجھ کو گواہ بناتا هوں کہ میں نے پہنچادیا اور گواھی کے لئے تجھ کو کا فی سمجھتا هو ں ۔

[53] ” حبط “ یعنی سقوط ،فساد ،نابودهونا ،ضائع هونا اور ختم هوجانا ھے ۔

[54] ہ سوره انسان کی آیت ۱۲ کی طرف اشارہ ھے جس میں خدافرماتا ھے : اور انھیں ان کے صبر کے عوض جنت اور حریر جنت عطا کرے گا “ سوره انسان آیت/ ۱۲۔

[55] ” ب “ وہ میرا قرض ادا کرنےوالا اور میرا دفاع کرنے والا ھے ۔’ ھ “ وہ خداوند عالم کا دَین (قرض) ادا کرنے والا ھے۔

[56] یعنی تمھارے ایمان کے درجہ کا حضرت آدم علیہ السلام کے درجہ سے بہت زیادہ فاصلہ ھے ۔

[57] ” ب “ درحالیکہ خداوند عالم کے بہت زیادہ دشمن هو گئے ھیں ۔” ج “اور ” ھ “ اگر تم انکار کروگے تو تم خدا کے دشمن هو ۔

[58] سوره عصر آیت/۱۔

کتاب اقبال سید بن طاؤس میں عبارت اس طرح آئی ھے : سوره ” والعصر “ حضرت علی علیہ السلام کے بارے میں نازل هوا ھے اور اس کی تفسیر یوں ھے :قیامت کے زمانہ کی قسم، انسان گھا ٹے میں ھے اس سے مراد دشمنان آل محمد ھیں ،مگر جو لوگ ان کی ولایت پر ایمان لائے اور اپنے دینی برادران کے ساتھ مواسات کے ذریعہ عمل صالح انجام دیتے ھیں اور ان کی غیبت کے زمانہ میںایک دوسرے کو صبر کی سفارش کرتے ھیں ۔

[59] یہ سوره نساء آیت/ ۴۷کی طرف اشارہ ھے۔کلمہ ” طمس “ کا مطلب ایک تصویر کے نقش و نگار کو محو کرنا ھے ۔اس مقام پر (احادیث کے مطابق )دل سے ھدایت کا مٹا دینا اور اس کو گمرا ھی کی طرف پلٹا دینامراد ھے ۔

[60] ” مسلوک “یعنی داخل کیاگیا۔اور ” ب “ میں مسبوک ھے جس کا مطلب قالب میں ڈھالاهوا ھے۔

[61] د”اور ھر مو من کا حق حاصل کرے گا “

[62] ج”۔۔۔مھدی قائم خداوند عالم اور ھمارے ھر حق کو تمام مقصرین ،معاندین ،مخالفین،خا ئنین ،آثمین،ظالمین اور غاصبین کو قتل کر کے وصول کرے گا “

[63] ”ھ“ ھمارے سلسلہ میں خداوند عالم پر احسان نہ جتاؤخداوند عالم تمھاری باتیں قبول نھیں کرے گا ،تم پر غضب نازل کرے گا اور تم پر عذاب نازل کرے گا اس “

[64] کلمہ ٴ ”اغتصاب “کا مطلب ظلم و زبر دستی کے ساتھ اخذ کرنا ‘

[65] کلمہ ٴ ”الثقلان“ کا ”جن و انس “ترجمہ کیا گیا ھے ۔

[66] یہ سوره رحمن کی ۳۱ اور ۳۵ ویں آیت کی طرف اشارہ ھے ۔

[67] یہ سوره آل عمران کی ۱۷۹ویںآیت کی طرف اشارہ ھے

کردے اور اللہ تم کو غیب پر با خبر کرنے والا نھیں ھے ۔

[68] کلمہٴ ”قریہ “کے معنی گاؤں اور آبادی کے ھیں اور اس مو قع پر دوسرے معنی منا سب ھیں ۔

[69] ”الف “اور ”د“ایھا الناس ! کو ئی ایسی بستی نھیں ھے جس کے رہنے والوں کو پروردگار عالم نے تکذیب کی وجہ سے ھلا ک نھیں کیا اسی طرح خداوند عالم ظالموں کی بستیوں کو ھلاک کرتا ھے جیسا کہ خداوند عالم نے قرآن کریم میں ارشاد فر مایا ھے اور یہ علی (ع) تمھارے امام اور صاحب اختیار ھیں وہ وعدہ گاہ الٰھی ھیں اور خداوند عالم اپنے وعدہ کو عملی کرتا ھے ۔

[70] ”ج اور ”ھ “خدا کی قسم تم سے پھلے والے لوگوں کو ان کی اپنے انبیاء کی مخالفت کرنے کی وجہ سے ھلاک کیا ھے ۔

[71] سورہ مرسلات :آیات /۱۶۔۱۹۔

[72] ”الف “پس وہ امر و نھی کو خداوند عالم کی طرف سے جانتے ھیں ۔”د“امر و نھی خداوند عالم کی طرف سے ان کے ذمہ ھے “

[73] ”الف “اور ” د “جان لو ! کہ علی (ع) کے دشمن اھل شقاوت ،تجاوز کرنے والے اور شیا طین کے بھا ئی ھیں ۔

[74] سوره مجا دلہ آیت/ ۲۲۔

[75] سوره انعام آیت/۸۲۔

[76] سوره مجادلہ آیت /۲۲۔”ب “اور ”ج “میں وہ سیدھا راستہ هوں جس سے تمھیں خداوند عالم نے ھدایت پانے کا حکم دیاھے ۔

[77] سوره انعام آیت/۸۲۔”ج“:کس شخص کے بارے میں نازل هوا ھے ؟انھیں کے بارے میں نازل هوا ھے (خدا کی قسم انھیں کے بارے میں نازل هوا ھے خداکی قسم ان سب کو شامل ھے اور ان کے آباء و اجداد سے مخصوص ھے اور عام طور پر ان سب کو شامل ھے ۔

[78] ”الف “، ”ب “اور ” د“آگاہ هو جا ؤ کہ ان کے دوست وہ لوگ ھیں جن کے بارے میں خدا وند عالم فر ماتا ھے :وہ بغیر حساب کے جنت میں داخل هو ں گے “

[79] سوره اعراف آیت /۳۸ ۔

[80] سوره ملک آیات / ۸۔۱۱۔

[81] کلمہ”سحق “کے معنی ھلاکت ،اور دوری کے ھیں ۔

[82] جملہ ” یَخْشَوْنَ رَبَّھُمْ بِالْغَیْبِ “کا شاید یہ مطلب ھے کہ وہ خداوند عالم کو دیکھے بغیر غیب پر ایمان رکھنے کی وجہ سے اس سے ڈرتے ھیں ۔

[83] ”الف “اور ”د “آگ کے شعلوں اور بھشت کے ما بین کتنا فا صلہ ھے ۔”ب “ھم نے آگ کے شعلوں اور عظیم اجر کے مابین فرق واضح کر دیا ھے “

[84] شاید اس سے یہ مراد هو کہ میں نے تم کو برائیوں سے ڈرایا اور تصفیہ کیا اور اب وہ وقت آگیا ھے کہ تم علی (ع) کے ساتھ بھشت کی راہ اختیار کرلو ۔

[85] ”الف “، ”ب “اور ”د “وہ ھر اھل شرک قبیلہ کا قاتل ھے “

[86] وہ عمیق سمندر سے عبور کرنے والا ھے ۔

[87] ”ب“وہ وھی ھے جو صاحب فضل کو اس کے فضل کے مانند جزا دیتا ھے ۔

[88] وہ اپنے آبا ؤ اجدادکے حکم کو محکم و مضبوطی عطا کرنے والا ھے۔

[89] وہ وھی ھے جس کی ھر گزشتہ پیغمبر نے بشارت دی ھے ۔

[90] ” ج “ میں تمھاری طرف بیعت کے لئے ھاتھ بڑھاؤں گا ۔

[91] سوره فتح آیت/ ۱۰۔

[92] پرانٹز کے اندرجملہ اس لئے لکھا گیا ھے کہ ” بھما “کی ضمیر کا حج و عمرہ سے کوئی تعلق نھیں ھے اور اس کامرجع صفا و مروہ ھیں

[93] سوره بقرہ آیت / ۱۵۸)

[94] شاید منقطع هو جا نے سے مراد کم نسل هو جا نا هو جیساکہ کلمہ ”بتر “سے استفادہ کیا گیا ھے ،اور ”د “اور ”ھ “میں اس طرح ھے :”گھر والے خا نہٴ خدا میں داخل نھیں هو تے مگر یہ کہ وہ رشد و نمو کر تے ھیں اوران کا غم ختم هو جا تا ھے اور کو ئی خاندان اس کو ترک نھیں کرتا مگر یہ کہ وہ ھلاک اورمتفرق هو جاتا ھے “

[95] اس سے مراد ان تین جگهوں پر وقوف کرنا ھے جو اعمال حج کا جزشمار هو تا ھے ۔

[96] ”ج “اور ”ھ “زکات ادا کرو جیسا کہ میں نے تم کو حکم دیا ھے “

[97] ”الف “ اور ”ج “جس شخص کو خداوند عالم نے مجھ سے خلق کیا ھے اور میں اس سے هوں۔ ”د “جس کو خداوند عالم نے خود اپنا اور میرا خلیفہ قرار دیا ھے ۔

[98] اس مطلب کے سلسله میں فکر کرنا اور تحقیق کرناـ

[99] یہ جملہ (نسخہٴ ”ج “)کتاب ” التحصین “کے مطابق خطبہ کا آخری جملہ ھے ۔

[100] ” ب “جان لہ کہ تمھارے سب سے بلند و برتر اعمال امر بالمعروف اور نھی عن المنکر ھیں ۔پس جو لوگ اس مجلس میں حا ضر نھیں ھیں اور انھوں نے میری ان باتوں کو نھیں سنا ھے ان کو سمجھانا چونکہ تم تک یہ حکم میرے اور تمھارے پرور دگار کا ھے ۔

[101] شاید اس سے مراد یہ هو کہ معروف و منکرات کا معین کرنا نیز معروف و منکرات کی شرطوں اور اس کے طریقہ کو امام معصوم معین کرتاھے ۔ نسخہٴ ” ج “میں اس طرح آیا ھے :”امر بالمعروف اور نھی عن المنکرصرف امام معصوم کے حضور میں هو تا ھے ۔

[102] سوره زخرف آیت / ۲۸۔

[103] ” ب “ایھا الناس میں قرآن کو اپنی جگہ پر قرار دے رھا هوں اور میرے بعد میرے جا نشین علی (ع) اورائمہ ان کی نسل سے ھیں ،اور میں نے تم کوسمجھادیا کہ وہ مجھ سے ھیں ۔اگر تم ان سے متمسک رهو گے تو ھر گز گمراہ نہ هو گے ۔

[104] سوره حج آیت/۱ ۔

[105] ” د “جو شخص اچھے کام کرے گا کامیاب هوگا ۔

[106] ”الف “، ” ب “اور ” ھ “جو کچھ میں نے علی (ع) کےلئے ”امیر المو منین“ کے عنوان سے بیان کیا ھے ۔

[107] اس مقام تک وہ عبارتیں تھیں جن کے سلسلہ میں پیغمبر اسلام (ص) نے لوگوں سے چاھا کہ وہ اس کومیرے ساتھ دھرائیںیں اور اس کے مضمون کا اقرار کریں۔ یہ عبارتیں نسخہٴ ”ب“ کے مطابق بیان کی گئی ھیں۔ اس کے بعد ”الف“، ”د“ اور ” ھ “ میںاس جملہ ”آپ نے ھماری مو عظہٴ الٰھی کے ذریعہ نصیحت فر ما ئی “یھاں تک اس طرح آیا ھے :

”۔۔۔ھم خدا وند عالم ،آپ ،علی امیر المو منین (ع) ان کے امام فرزندجن کے سلسلہ میں آپ نے فر مایا کہ وہ آپ کے فرزنداور ان (علی) کے صلب سے ھیں کی اطاعت کرتے ھیں ۔ ”ھ “ (آپ نے فرمایا وہ علی (ع) کے صلب سے آپ کے فرزند ھیں وہ جب بھی آئیں اور امامت کا دعویٰ کریں )جو حسن و حسین علیھما السلام کے بعد ھیںمیں نے ان دو نوںکے مقام و منزلت کی اپنے اور خدا کے نزدیک نشاندھی کرادی ھے ۔ان دونوں کے سلسلہ میں میں نے یہ مطالب تم تک پہنچا دئے ھیں ، وہ دونوں جوانان جنت کے سردار ھیں ،وہ اپنے والد بزرگوار علی (ع) کے بعد امام ھیں اور میں علی (ع) سے پھلے ان دونوں کاباپ هوں۔

کهو ”ھم اس سلسلہ میں خدا وند عالم ،آپ ،علی (ع) ،حسن و حسین اور جن اماموں کا آپ نے تذکرہ فر مایا ھے ان سے عھد و پیمان باندھتے ھیں اورھم سے امیر المو منین علیہ السلام کے لئے میثاق لیاجائے ۔(”ھ “پس یہ پیمان مو منین سے لے لیا گیاهو ) ھمارے دلوں ،جانوں ،زبانوں اور ھاتھ سے ،جس شخص کےلئے ممکن هو اس سے ھاتھ سے ورنہ وہ اپنی زبان سے اقرار کرے ۔اس پیمان کو ھم نھیں بد لیں گے اور ھم کبھی بھی اس میں تغیرو تبدل کرنے کا ارادہ نھیں کریں گے۔

ھم آ پ کا یہ فرمان اپنے دور اور قریب سب رشتہ داروں تک پہنچا دیں گے۔ ”ھ“ ھم آپ کا یہ قول اپنے تمام بچوں تک پہنچا ئیں گے چا ھے وہ پیدا هو گئے هوں اور چا ھے ابھی پیدا نہ هو ئے هوں )،ھم خدا کو اس مطلب کے لئےاپنا گواہ بناتے ھیں اور گواھی کے لئے خدا کافی ھے اور آپ(ع) ھم پر شاھد ھیں ،نیز ھر وہ انسان جوخدا کی اطاعت کرتا ھے (چا ھے آشکار طور پر اور چاھے مخفی طور پر) نیز خداوند عالم کے ملا ئکہ ،اس کا لشکر اور اس کے بندوں کو اپنا گواہ قرار دیتے ھیں اور خداوند عالم تمام گواهوںسے بلند و بالا ھے “۔

ایھا الناس!اب تم کیا کہتے هو ؟یاد رکھو کہ اللہ ھر آواز کو جانتا ھے اور ھر نفس کی مخفی حالت سے باخبر ھے ،جو ھدایت حاصل کرے گاوہ اپنے لئے اور جو گمراہ هوگا وہ اپنا نقصان کرے گا ۔جو بیعت کرے گا اس نے گویا اللہ کی بیعت کی،اسکے ھاتھ پر اللہ کا ھاتھ ھے ۔

[108] یعنی کهو ”السلام علیک یا امیر المو منین “۔اور عبارت ” ب “میں اس طرح ھے :ایھا الناس جس کی میں نے تملوگوں کوتلقین کی ھے اس کی تکرار کرو اوراپنے امیر المو منین کو سلام کرو“۔

[109] اس عبارت کے دو طریقہ سے معنی بیان کئے جا سکتے ھیں :

الف :”عَرَفَھَا “بغیر تشدید ،یعنی امیرالمو منین علیہ السلام کے فضائل بیان کرنے والے کو اھل معرفت هو نا چا ہئے اورصرف سنے هوئے کو لیں اس وقت تک نقل نہ کریں جب تک دشمنوںکی مکاریوںاور حذف شدہ عبارتوں سے آگاہ نہ هو جائیں کہ کھیں ایک فضیلت کا نتیجہ برعکس نہ هوجائے ۔                                              

 

اسرار غدیر

 

            خطبہ ٴ غدیر کے اغراض و مقاصد کا جائزہ

 

غدیر کی تقریر کی خاص اھمیت، مخصوص کیفیت اور تقریر کرنے والے اور سننے والوں[1] کے جداگانہ شرائط کے پیش نظر ،اور ان باتوں کے باوجود کہ غدیر کے مخاطبوں کی اساس و بنیاد پر ھی ساری دنیا کے قیامت تک آنے والے مسلمانوںکی زندگی استوار هو گی لہٰذا پیغمبر اکرم(ص) نے اس خطبہ میںجن بنیادی اوراعتقادی مسائل کو مسلمانوں کیلئے دائمی راہ و روش اور پشت پناھی کے طورپر معین فرمایا تھا ان کی جمع بندی کرنا ضروری ھے ۔

ان نتائج کے ماتحت جو خطبہ غدیر کے مطالب سے ماخوذھیں یہ معلوم هو جا ئیگا کہ امت کو گمراہ کرنے والے اور خداوند عالم کے دین میں تحریف کرنے والے خداوند متعال اور اسکے پیغمبر کے سامنے کس طرح کھڑے هوگئے اور لوگوں کوجنت کے راہ مستقیم سے منحرف کردیا جو تمام انبیاء علیھم السلام اور پیغمبر اکرم(ص) کی مسلسل تیئس سالہ کاوشوںاور زحمتوں کا نتیجہ تھا اور جس سے استفادہ اور ثمرحاصل کرنے کا وقت آن پہنچا تھا ،اس سے ہٹاکر مسلمانوں کو بڑی تیزی کے ساتھ جہنم کے راستہ پر گامزن کردیا اور پیغمبر اکرم(ص) کے بیان کردہ بنیادی عقائدوغیرہ کے مقابلہ میں مسلمانوں کےلئے ایک طولانی انحراف کے ستونوں کو مستحکم کردیا واضح ر ھے کہ جو بھی مطالب خطبہ کے متن سے اخذ کئے گئے ھیں اور بعض مقامات پر تھوڑی وضاحت و تشریح کے ساتھ ذکرهوئے ھیں ۔خطبہ کی اصل عبارت کواس کتاب کے چھٹے اور ساتویں حصہ نیز چو تھے حصہ کے تیسرے جزء میں خطبہ کی مو ضوعی تقسیم کے اندر ملاحظہ کیا جاسکتاھے ۔

خطبہ ٴ غدیر کے مطالب کی جمع بندی

 

خطبہٴ غدیر میں گفتگو کا محور

جب پیغمبر اکرم(ص) پر خداوند عالم کی جا نب سے ”حجة الوداع “کا حکم نا زل هوا تو خطاب الٰھی اس طرح تھا کہ حج اور ولایت[2] کے علا وہ تمام الٰھی پیغام لوگوں تک پهونچ چکے ھیں ۔حج کے اعمال بھی اس طو لانی سفر میں مکمل طور پر بیان هو ئے اور غدیر کےلئے صرف ایک موضوع ”ولایت “ باقی رہ گیا تھا ۔

پیغمبر اکرم(ص) کا خطبہ ٴ غدیر میں ایک اساسی اور بنیادی مقصد تھا جس کا نچوڑ (خلاصہ ) اس جملہ میں کیا جا سکتا ھے :

”اپنے بعد قیا مت تک بارہ اماموں کی امامت اور ولایت کا اعلان “

پور ی دقت کے ساتھ پورے خطبہ میں یہ نکتہ مکمل طور پر واضح و روشن ھے کہ رسول اسلام(ص) نے اپنی گفتگو کا محور بارہ اماموںکی ولایت کو قرار دیا اور اپنی گفتگو کے اختتام تک اسی مو ضوع پر گفتگو فر ماتے رھے اور اگر درمیان میں کچھ دو سرے مطالب بھی بیان فر مائے تو بھی ان کا اسی اصل مطلب سے بلا واسطہ تعلق ھے ۔

پھلی دقت نظر میں یہ ادعا کیا جا سکتا ھے کہ آنحضرت (ص) کا کلام اس گفتگو میں ان تین باتوں پر مشتمل تھا :خطبہ میں کچھ مطالب صاف طور پر ولایت اور اما مت کے سلسلہ میں بیان هو ئے ھیں ۔

اور کچھ مطالب موضوع ولایت کے لئے تمھید ی طور پر بیا ن هو ئے ھیں ،کچھ مطالب امامت کے متعلق، ائمہ کی ولایت کی حدود،ان کے فضائل ،ان کے معا شرتی پروگرام ،نیز ان کے دشمنوں کے متعلق اور گمراہ اور منحرف هو جانے والے افراد کے سلسلہ میں بیان فر مائے ۔

خطبہ ٴغدیر میں بیان هونے والے مو ضوعات اور کلمات کی تعداد

ھم تین اھم پھلوؤں کی تعداد کے اعتبار سے پورے خطبہ کا جا ئزہ لیتے ھیں:

پھلے آنحضرت (ص) کے پیش نظر موضوعات کے اعتبار سے اور ھر مو ضوع سے متعلق جملوں کی تعداد مندرجہ ذیل ھے :

۱۔ خدا وند عالم کے صفات :۱۱۰ جملے ۔

۲۔پیغمبر اکرم(ص) کا مقام :۱۰ جملے ۔

۳۔ولایت امیر المو منین علیہ السلام :۵۰ جملے ۔

۴۔ولایت ائمہ علیھم السلام :۱۰جملے ۔

۵۔فضائل امیر المو منین علیہ السلام :۲۰ جملے ۔

۶۔حضرت مھدی علیہ السلام کی حکومت :۲۰ جملے ۔

۷۔اھل بیت علیھم السلام کے شیعہ اور ان کے دشمن :۲۵جملے ۔

۸۔ائمہ علیھم السلام کے ساتھ بیعت :۱۰ جملے ۔

۹۔قرآن اور اس کی تفسیر ۱۲جملے ۔

۱۰۔حلال و حرام، واجبات اور محرمات :۲۰جملے ۔

دو سرے :ان اسماء اور کلمات کی تعداد جو خطبہ میں استعمال هو ئے ھیں جن سے خطبہ کی اھمیت کا اندازہ هوتاھے :

۱۔امیر المو منین علیہ السلام کا اسم مبارک ”علی علیہ السلام “کے عنوان سے چالیس مرتبہ آیا ھے ۔

۲۔کلمہ ٴ ” ائمہ علیھم السلام “ دس مرتبہ آیا ھے ۔

۳۔امام زمانہ علیہ السلام کا اسم مبارک ”مھدی علیہ السلام “کے عنوان سے چار مرتبہ ذکر هوا ھے

البتہ اکثر خطبہ ائمہ علیھم السلام کے سلسلہ میں ھے جو ضمیر یا اشارہ یا عطف کے ذریعہ بیان هوا ھے اسی طرح بہت سے مطالب حضرت بقیة اللہ الاعظم کے سلسلہ میں آئے ھیں ۔مذکورہ مطالب سے مراد پیغمبر اکرم(ص) کا ان اسماء مبارک کو صاف طور پر بیان کرنا ھے جو ان کی فوق العادہ اھمیت کو بیان کرنا ھے

تیسرے :قرآن کریم کی ان آیات کی تعداد جو شاھد کے عنوان سے یا تفسیر کےلئے خطبہ میں بیان هو ئی ھیں ۔خطبہ میں بعض مقامات پر قرآن کریم کی بہت سی آیات کو استشھاد کے طور پر پیش کرنا اس کے برجستہ نکات ھیں ۔خطبہ ٴ غدیر میں شاھد یا تفسیر کے عنوان سے بیان هو نے والی آیات کی تعداد ۵۰ ھے جو اسلام کی اس بڑی سند کو جلو ہ نما کر تی ھیں ۔

اھل بیت علیھم السلام کی شان میں ۲۵ آیات اور اھل بیت علیھم السلام کے دشمنوں کے سلسلہ میں ۱۵ آیات خطبہ کے اھم نکات میں سے ھے ۔

قرآن کی کریم کی دس سے زیادہ آیات واقعہٴ غدیر کے ایام میں نازل هو ئی ھیں اور اس کا آشکار نمو نہ یہ آیات:یَاَیُّھَاالرَّسُوْلُ بَلِّغْ مَااُنْزِلَ اِلَیْکَ مِنْ ربِّکَ>،اور ھیں ۔

یہ خطبہ کے اھم مقامات کی مختصر سی تعداد ھے ۔خطبہ کا دقیق طور پرمطالعہ کرنے کے بعد جاذب نظر اور دقیق تعداد کو اخذ کیا جا سکتا ھے ۔

_____________________

 

[1] اس سلسلہ میں ضروری وضاحت پھلے حصہ کے دوسرے جزء میں گذر چکی ھے ۔

[2] اس سلسلہ میں اسی کتاب کے دوسرے حصہ کے پھلے جزء میں رجوع کیا جا ئے ۔

 

 

 

۱ خطبہ ٴ غدیر کا خلا صہ :”مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاہُ “

 

 

خطبہ ٴ غدیر کا سب سے نمایاں جملہ ”مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاہُ “ھے ۔جب پیغمبر اکرم(ص) نے خطبہ کے حساس مو قع پر امیر المو منین علیہ السلام کے بازو پکڑ کر مجمع کے سامنے ان کا تعارف کرتے هوئے بیان فر مایا ھے ۔[1]

اگر ھم اس جملہ کی اچھے طریقہ سے تحلیل کریں تو یہ معلوم هوگا کہ یہ جملہ کو تا ہ ضرور ھے لیکن پُر معنی ھے اور کئی اعتقادی پھلوؤں پر مبنی ھے کہ اگر کو ئی اس کوتسلیم نہ کرتا هو تو وہ اس جملہ کو بھی قبول نھیں کر سکتا ھے ھم اسی خطبہ میں مذکورہ مطالب کے ذریعہ ھم جملہ کی تشریح کر تے ھیں ۔

جملہ ”مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ “کے کلمات کی تشریح جملہ ”مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ فَعَلِیٌ مَوْلَاہُ“پانچ کلموں سے بنا ھے :

”مَنْ “یعنی ”ھر شخص “۔یہ کلمہ ان تمام مسلمانوں کو شامل ھے جو پیغمبر اکرم(ص) کو تسلیم کرتے ھیں۔

”کُنْتُ “،یعنی ” میں تھا “۔فعل ما ضی سے استفادہ کرتے هوئے اس کا مطلب یہ هوگا کہ یہ ”مَوْلَاہُ “یعنی ”مولا اور اس کا صاحب اختیار ۔۔۔“۔یہ جملہ کلمہ کا اصلی محور ھے اور آنحضرت(ص) خود اس خطبہ اور دوسرے مقامات پر اس جملہ کے معنی بیان فر ما ئے ھیں ۔”مولی“یعنی جس شخص کے ھاتھ میں لوگوں کا اختیار هو اور ان کی نسبت وہ ان لوگوں کے نفس سے زیادہ اختیار رکھتا هو اور جو بھی حکم ان کو دیدے وہ اس حکم کو کسی چون و چرا کے بغیر قبول کریںاور اگراس حکم میں اس کی حقانیت یا شک یا اعتراض کے عنوان سے کو ئی کو تا ھی کرے تو یہ کفر کے برابر ھے اور آنحضرت (ص) کی نبوت کا انکار کرنا ھے ۔

”فَعَلِیٌّ “یعنی ”پس علی ۔۔۔۔علی بن ابی طالب (ع) کومنصب و مقام کےلئے معین کرنا جو بعد کے کلمہ میں ذکر هوا ھے یہ فتنہ ڈالنے والوں اور سازش و منصوبہ بنا نے والوں کے منھ پر زور دار طمانچہ مارناھے تا کہ وہ امام کی شخصیت کے متعلق شک و تردیدیا اس کے تعدد کے احتمال کو اپنے ذہن سے نکال دےں ۔ دوسری طرف حضرت علی علیہ السلام کے تعارف سے دوسرے گیارہ امام جو ان کے بعد ان کے مقام منصب پر فا ئز هوں گے ان کو اس طرح معین کرنا ھے کہ جس سے تحریف اور شک کا راستہ بند هو جا ئے ۔

”مَوْلَاہُ “، یعنی ”اس کا مو لا اور صاحب اختیار ھے “۔وھی منصب جو اس جملہ کے تیسرے کلمہ میں پیغمبر اکرم(ص) کےلئے ذکر هوا بالکل وھی منصب علی بن ابی طالب (ع) اور آپ کے بعد آپ کی نسل سے آنے والے گیارہ اماموں کےلئے ھے اور خداوند عالم کی جانب سے عطا کیا گیا ھے وہ لوگوں کے صاحب اختیار ھیں جو کچھ وہ فر مائیں اسے بے چون و چرا قبول کرنا ضروری ھے،اور ان کے سلسلہ میں ھر طرح کا اعتراض اور شک و تردید کفر کے مساوی ھے ۔

جملہ ”مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ ۔۔۔“کا دقیق مطلب

اس جملہ کے کلمات کو بیان کرنے کے بعد اس کا ترکیبی صورت کی وضاحت کے ساتھ ترجمہ کرتے ھیں :

ھر مسلمان جو پیغمبر اکرم(ص) کو اپنا صاحب اختیار قبول کرتا ھے اور ان کے فرامین اوراوامر و افعال میں اپنے کو کسی طرح کا شک و شبہ اور اعتراض کرنے کی اجازت نھیں دیتا ،اس کو علی بن ابی طالب (ع) کی نسبت بھی یھی عقیدہ رکھنا چا ہئے اور ان کی گفتگو ،افعال اور جو کچھ ان سے دیکھے اور سنے اس کو حق سمجھے اور چونکہ ان کے وجود کے سلسلہ میں کسی طرح کے کسی شک و اعتراض کی کوئی گنجائش نھیں ھے ،لہٰذا جو شخص کسی بھی طریقہ سے ان کی مخالفت کرے اوران کے مد مقابل هو جا ئے وہ باطل ھے اور کفر کے مسا وی ھے ۔

”علی علیہ السلام “کے اسم مبارک کو بیان کرنے میں ایک اھم بات

حضرت علی بن ابی طالب (ع) کا اسم مبارک پیغمبر اکرم (ص)کے بعد امام بلا فصل کے عنوان سے امامت کی راہ میں پھلے شخص کے عنوان سے ذکر کیا گیا ھے تا کہ ان کی امامت ثابت هو جا نے کے بعد یہ رشتہ باقی رھے اوران کے بعدگیارہ اماموں میں سے ھرایک یکے بعد دیگرے اس منزل کو قیامت تک پہنچائے ۔

خطبہ میں مختلف مقامات پر امیر المو منین علیہ السلام کے اسم مبارک کو ذکر کرنے کے بعد فوراً بلا فاصلہ اماموں کی طرف اشارہ کیا گیا ھے اور اس کی وجہ یہ ھے کہ خداوند عالم نے اپنے نا ئب کے عنوان سے ان صاحب اختیارلوگوں کوقیامت تک کےلئے (تسلسل کے ساتھ )لوگوں کےلئے معین فرما دیا ھے اور لوگوں پر اس طرح حجت تمام کردی ھے کہ وہ سیدھے راستہ کو آسانی کے ساتھ اخذ کرلیں اور کسی کےلئے کو ئی عذر باقی نہ رھے ۔

کلمہ ٴ ”مولیٰ “کے بارے میں اھم بات

ظاھر ھے لوگوں کا مطلق صاحب اختیار وھی شخص هو سکتا ھے جونہ صرف گنا ہ ھی نہ کرے اور شیطان اور هویٰ و هوس کو اپنے نفس پرمسلط نہ هونے دے بلکہ وہ اشتباہ و غلطی بھی نہ کرے تاکہ وہ لوگوں کی ھلاکت کا باعث نہ هو سکے ۔

خداوند عالم نے ان لوگوں کو صاحب اختیار قرار دیا ھے جو مطلق عصمت کے مالک ھیں اور وہ ھر طرح کی برائی و پلیدی سے پاک و پاکیزہ اور منزہ ھیں ۔اس کے علاوہ اس نے اُن کے علم کو اپنے لا محدود علم سے متصل فرمایا ھے تاکہ وہ لوگوں کی طرح طرح کی مشکلوں کے جواب دہ هو سکیں ۔

چودہ معصومین علیھم السلام کا لوگوں کے صاحب اختیار هونے کو مشخص و معین کرنا جن کا امر ھر مو جود پر نافذ ھے فقط خداوند عالم کی جا نب سے هو سکتاھے ، چونکہ وھی مخلوق کو وجود سے آراستہ کرنے والا ھے اس نے بہترین چیزوں کو خلق فر مایا ھے اور صرف وھی ھے جو کسی شخص کے ھاتھ میں لوگوں کے اختیار تام کو حوالہ کرنے کی ضمانت دے سکتا ھے ۔ یہ پیغمبر اکرم(ص) ھیں جنھوں نے خداوند عالم کی جا نب سے ائمہ معصومین علیھم السلام کی اس مقام کے سلسلہ میں پشت پنا ھی کے عنوان سے تعارف کرایا ھے ۔

پروردگار مھر بان نے نظامِ خلقت میں صرف اسی پر اکتفا نھیں کی ھے بلکہ اس نے صاحبان اختیار ان لوگوں کو قرار دیا ھے جونور سے خلق هو ئے ھیں اور ان کو انسانی قالب میں ڈھال دیا ھے معصومین علیھم السلام وہ افراد ھیں جو عالَم کی تخلیق سے پھلے خلق هو ئے ھیں اور پوری دنیا ان کے وجود کی برکت سے خلق هو ئی ھے ۔

خداوند عالم نے لوگوں کو نورانی موجودات کے سپردکردیا ھے تاکہ لوگ اس طریقہ سے اس (خدا) کی عبادت کریں اور ان سے ھدایت حاصل کریں ،لہٰذا اور کسی بھی طریقہ سے اخذ کی جانے والی ھدایت خداوند عالم کی بارگاہ میں قابل قبول نھیں ھے ۔امیر المو منین علیہ السلام واقعہ ٴ غدیر کو بیان کرتے وقت فر ما تے ھیں:

”۔۔۔وَکَانَتْ عَلیٰ وِلَایَتِیْ وِلَایَة اللّٰہِ،وَعَلیٰ عَدَاوَتِیْ عَدَوَةُ اللّٰہِ،۔۔۔فَکَانَتْ وِلَایَتِیْ کَمَالُ الدِّیْنِ وَرَضِیَ الرَّبِّ تَبَارَکَ وَتَعَالیٰ“[2]

”خدا وند عالم کی ولایت میری ولایت کے ذریعہ پہچا نی جا تی ھے اور خداوند عالم سے عداوت بھی میری عداوت کے ذریعہ پہچا نی جا تی ھے ۔۔۔لہٰذا میری ولایت کمال دین اور خداوند عالم کی رضایت کا باعث ھے “

اسی طرح حضرت امام حسن عسکری علیہ السلام اس سلسلہ میں فر ماتے ھیں :جب خداوند عالم نے پیغمبر اکرم(ص) کے بعد اپنے اولیاء کو منصوب فرماکر تم لوگوں پر احسان کیا تو پیغمبر اکرم(ص) سے فرمایا :

اور اس نے اپنے اولیا ء کے لئے تم پر حقوق واجب کئے اور تم کو حکم دیا کہ اگر تم نے ان کے حقوق کو ادا کیا تو جو کچھ تمھارے پاس ازواج ،اموال اور کھانے پینے کی چیزیں ھیں وہ تمھارے لئے حلال ھیں اور اس میں تمھارے لئے خیر و بر کت ھے تا کہ یہ معلوم هوجا ئے کہ کون شخص خداوند عالم کی اطاعت کرتا ھے ۔[3]

بہترین مو لیٰ کا انتخاب

مسلمان بلکہ تمام انسان خداوند عالم کا کتنا شکر ادا کریں کہ اس نے اپنی بیکراں رحمت کے دروازے اس طرح لوگوں کےلئے کھولے ،اور چودہ معصومین علیھم السلام کے انوار مقدسہ کو اس عالَم نورانی سے انسانی شکل میں قرار دیا اور ان کا اپنے نمائندوں کے عنوان سے تعا رف کرایا ،اس بڑی نعمت کے ذریعہ اس نے عالم بشریت پر ایک عظیم احسان کیا ھے ۔

ھم خداوند عالم کے شکر گزار ھیں کہ اس نے ھم کو یہ اجازت نھیں دی کہ ھم اپنا صاحب اختیار خود معین کریں کہ ہزاروں غلطیوں سے دو چا ر هو جا ئیں ،اور اس نے اپنے انتخاب کے ذریعہ بھی معمو لی انسانوں کو ھمارا مو لا معین نھیں فر مایا ،بلکہ ان ھستیوں کو ھمارا مو لا معین فرمایا جو تمام عالم انسانیت میں سب سے بلند و بالا مقام پر فا ئز ھیں ۔جیسا کہ خود آنحضرت (ص) نے اپنے خطبہ میں ارشاد فرمایا ھے :تمھارا پیغمبر سب سے بہترین پیغمبر ،اور تمھارا وصی سب سے بہترین جا نشین ،اور ان کی اولاد سب سے بہترین جا نشین ھیں “

جملہ ”مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ ۔۔۔“سے نتیجہ اخذ کرنا

اس مقام پر خطبہ کی دو اھم جہت جو جملہ ”مَنْ کُنْتُ مَوْلَاہُ فَعَلِیٌّ مَوْلَاہُ“سے نتیجہ اخذ کرنے کے مترادف ھیں کی طرف اشارہ کرتے ھیں :

الف :صراط مستقیم جس پر قرآن و حدیث استوار ھیں صرف ائمہ معصو مین علیھم السلام کا راستہ ھے

اس سلسلہ میں خطبہ میں دو جامع جملے بیان هو ئے ھیں :

۱۔میں خداوند عالم کا وہ سیدھا راستہ هوں جس کی تم کوپیروی کا حکم دیا گیا ھے اور میرے بعد علی (ع) ان کے بعد ان کے صلب سے میرے فرزند جو ھدایت کرنے والے امام ھیں ۔

۲۔” سوره حمد ائمہ علیھم السلام کی شان میں نازل هوا ھے “یعنی مسلمان جو ھر دن کم سے کم دس مرتبہ ”اِھْدِنَاالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ “کہتے ھیں وہ حقیقت میں خدا وند عالم سے یہ چا ہتے ھیں کہ وہ ان کی ائمہ معصومین علیھم السلام کے راستہ کی طرف ھدایت کرے اور جو لوگ اس راہ کی طرف ھدایت پاتے ھیں وہ ”اَنْعَمْتَ عَلَیْھِمْ “ھیں اور جو لوگ اس راہ سے منحرف هو جاتے ھیں وہ ”مَغْضُوْبٌ عَلَیْھِمْ“اور ”ضَا لِّیْنَ“ھیں ۔

ب:خداوند عالم کا دین اورخداوند عالم کی سب سے بڑی نعمت ،کہ جس نعمت کے آنے سے نعمتیں کا مل هو ئیں ،ائمہ علیھم السلام کی ولایت اوروہ ان کا لوگوں کا صاحب اختیار هونا تھا،اور وہ اسی وقت دین اسلام ایک کامل دین کے عنوان سے خدوند عالم کی بارگا ہ میں قبولیت کے درجہ پر فائز هوا اس سلسلہ میں خطبہ ٴ غدیر میں دو جملہ ارشاد فر ما ئے :

۱۔پروردگار جب میں نے لوگوں کےلئے علی بن ابی طالب (ع) کی ولایت بیان کی تو تو نے یہ آیت: اَلْیَوْمَ اَکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ۔۔۔“نازل فر ما ئی آج میں نے دین اسلام کو کا مل کردیا تم پر اپنی نعمتیں تمام کردیں اور تمھارے لئے دین اسلام کو پسندیدہ بنا دیا ھے “اور یہ آیت :نازل فرما ئی ”اور جو اسلام کے علاوہ کو ئی بھی دین تلاش کرے گا تو وہ دین اس سے قبول نہ کیا جا ئے گا اور وہ قیامت کے دن خسارہ اٹھانے والوں میں هوگا “۔

۲۔ایھا الناس !خداوند عالم نے اس (علی (ع) ) کی امامت کے ذریعہ اپنے دین کو کا مل کردیا ھے لہٰذا جو شخص ان کی اور ان کے بعد ان کی نسل سے ان کے جا نشین امام جن کا سلسلہ قیامت تک رھے گا کی اقتدا نہ کرے اور ان کو اپنا امام قرار نہ دے تو اس کے اعمال بیکار ھیں اور اس کا ٹھکانا جہنم ھے “

_____________________

 

[1] اس سلسلہ میں دوسرے حصہ کے دوسرے باب میں رجوع کیجئے ۔

منصب پیغمبر اسلام (ص) کےلئے ان کی عام نبوت کی بنیاد اوراختتام نبوت ھے اور یہ ان لوگوں سے خطاب ھے جو اب تک آنحضرت (ص)کے اس منصب کو قبول کرتے ھیں ۔

[2] بحا رالانوار جلد ۵۰ صفحہ ۳۲۱۔

[3] بحا ر الانوار جلد ۲۳صفحہ ۹۹ حدیث ۳۔

 

 

 

 

 

۲ ”ولایت “کے سلسلہ میں غدیر کے اعتقادی ستون

 

پیغمبر اکرم(ص) کا منصب

غدیر کی اساس و بنیاد پیغمبر اکرم حضرت محمد بن عبد اللہ (ص)کی نبوت و خاتمیت پر ھے اور جو کچھ غدیر میں اسلام اور جھان کے مستقبل کے لئے پیشینگو ئی هو ئی ھے وہ آنحضرت (ص) کے مقام ِشامخ کے بیان پر مبتنی ھے ،لہٰذا آنحضرت (ص)نے خطبہ کے چند حصوں اپنے مقام و منزلت کو لوگوں کے سامنے بیان فر ما یاھے ۔ان میں سے اکثر مقامات پر اپنے تذکرہ کے بعد ائمہ علیھم السلام کے اسماء کا تذکرہ فرمایا تا کہ یہ معلوم هو جا ئے کہ اس شجرہ ٴ طیبہ کی اساس و بنیاد ،اس طولانی پروگرام کے بانی اور ولایت و امامت کی اصل خود خاتم الانبیاء (ص)ھیں ۔اس سلسلہ میں جو کچھ متن خطبہ میں بیان هوا ھے اس کو چھ عنوان میں جمع کیا جا سکتا ھے :

۱۔آپ(ص) کے سلسلہ میں پیشنگوئی :گذشتہ انبیاء و مرسلین نے آ پ (ص) کے سلسلہ میں بشارت دی ھے ۔

۲۔آپ(ص) کی خا تمیت :آپ (ص) خاتم اور انبیاء و مر سلین کی آخری کڑی ھیں اور ان کے بعد کو ئی نبی نھیں آئے گا ۔اس مطلب کے سلسلہ میں یوں اشارہ فرمایا ھر پیغمبر کی اولاد خو د اس کے صلب سے ھے لیکن میری نسل حضرت علی علیہ السلام کے صلب سے هو گی ۔

آپ (ص) کا مقام و منصب :اس سلسلہ میں چار پھلوؤں کی طرف اشارہ فرمایا :

الف :ان کے وجود میں خداوند عالم کی جانب سے نور قرار دیا گیا ھے ۔

ب:وہ نبی مر سل ،ڈرانے والے ھیں ،اور بہترین پیغمبر ھیں ۔

ج:خداوند عالم کے بعد وہ لوگوں کے مو لیٰ اور صاحب اختیار ھیں اور ان کا اختیار لوگوں پر خود ان کے نفسوں سے زیادہ ھے ۔

د:وہ خداوند عالم کا سیدھا راستہ ھیں کہ جس کی پیروی کا حکم دیا گیا ھے ۔

۴: آپ(ص) کا علم :خداوند عالم نے آپ(ص) کو تمام علوم کی تعلیم دی ھے اور ان علوم کو آپ(ص) کے سینہ میں قرار دیا ھے ۔

۵۔آ پ(ص) کا حجت هونا :اس سلسلہ میں تین پھلوؤں پر روشنی ڈالی گئی ھے :

الف :آپ (ص) تمام مخلوقات اھل آسمان و زمین پرخداوند عالم کی حجت ھیں صرف انسانوں کے لئے حجت نھیں ھیں ۔

ب:آپ (ص) کے حجت هونے میں شک کرنے والا شخص کافر ھے ،اور جو شخص آپ کی کسی بات میں شک کرے گویا اس نے آپ کے تمام اقوال میں شک کیا ھے اور ایسا شک کفر ھے ۔

ج:آپ(ص) جو کچھ بیان فر ماتے ھیںخداوند عالم کی طرف سے بیان فرماتے ھیں۔آپ (ص) کا قول جبرئیل سے اور جبرئیل کا قول خداوند عالم کا کلام ھے ۔

۶۔آپ(ص) کی تبلیغ :اس سلسلہ میں بھی تین باتوں پر رو شنی ڈالی گئی ھے :

الف :جو کچھ خدا وند عالم نے آپ(ص) پر نازل فرمایا آپ(ص) نے اس کے پہنچا نے میں کو ئی کو تا ھی نھیں کی ھے

ب:مطالب کو لوگوں کے لئے روشن کیا اور ان کو سمجھایا ھے ۔عین عبارت یوں ھے :آگاہ هو جاؤ میں نے ادا کردیا ،پہنچادیا ،سنا دیا اور واضح کردیا ھے “۔

ج:آپ نے پیغام پہنچانے اور اپنے تبلیغ کرنے پر خداوند عالم کو شاھد قرار دیا ھے ۔

حضرت امیر المو منین علیہ السلام کی ولا یت

غدیر میں امیر المو منین علیہ السلام کے فقط پیغمبر اکرم(ص) کے خلیفہ اور ان کے جا نشین هو نے کا مطلب یہ نھیں ھے کہ علی (ع) آنحضرت (ص) کی رحلت کے بعد ان کے قائم مقام هو هوں گے بلکہ وہ لوگوں کے تمام امورمیں تام الاختیار ھیں جن امور میں پیغمبر اکرم(ص) صاحب اختیار تھے ان کے جانشین کےلئے بھی ان سب کا اعلان کیا گیا ھے ۔

خطبہٴ غدیر میں”امام “کا مطلب یعنی جو بشر کی تمام ضرورتوں کا جواب گو هو ،یہ قدرت ان کو خداوند عالم عطا کرتا ھے ۔جو کچھ امامت کے عنوان سے حضرت امیر المو منین علیہ السلام کی امامت کے سلسلہ میں خطبہ ٴ غدیر میں بیان هوا ھے وہ مندر جہ ذیل ھے :

الف :لوگوں پر صاحب امر اور واجب الاطاعت کے عنوان سے آپ (ع) کی مطلق حکو مت وولایت ،اس سلسلہ میں یہ تعبیر ات ھیں :امیر المو منین ،امام، خداو رسول کی حد تک لوگوں کے ولی ،خلیفہ وصی مفروض الطاعت اور نا فذ الامر ھیں ۔

ب:لوگوں کی خداوند عالم کی طرف ھدایت کرنا جو مندرجہ ذیل تعبیرات کی صورت میں آیا ھے :

وہ ھدایت کرنے والے ھیں ۔

حق کی طرف ھدایت کرتے ھیں اور اس پر عمل کرتے ھیں ۔

باطل کو نیست و نابود کرتے ھیں اور لوگوں کو اس سے منع کرتے ھیں۔

خداوند عالم کی طرف دعوت دیتے ھیں ۔

جو کچھ خداوند عالم کی رضا ھے اس پر عمل کرتے ھیں ۔

خداوند عالم کی معصیت سے منع کرتے ھیں ۔

بشارت دینے والے ھیں ۔

ج:لوگوں کی علمی ضرورتوں کا جواب دینا جس کالازمہ لوگوں کی تمام علمی ضروریات سے آگاہ هونا ھے اس مطلب کو مندرجہ ذیل تعبیرات سے بیان گیا ھے :

وہ میرے علم کے اٹھانے والے ھیں اور میرے بعد تم کو سمجھا ئیں گے اور بیان کریں گے۔ وہ تفسیر قرآن کے سلسلہ میں جا نشین اور خلیفہ ھیں ۔

د :دشمنوں کے ساتھ جنگ کرنا جو امام کا ایک طریقہ ھے مندرجہ ذیل دو طریقوں سے آیا ھے :

وہ خداوند عالم کے دشمنوں کے ساتھ جنگ کرنے والے ھیں ۔

وہ ناکثین ،قاسطین اور ما رقین کو قتل کرنے والے ھیں ۔

وسیع معنی کے اعتبار سے ”امامت “ جو خطبہ ٴ غدیر میں بیان کی گئی ھے یہ سب خداوند عالم کی پشت پنا ھی اور اس کے دستخط کے ذریعہ ھے اور وھی اس قدرت کو عطا کرنے والا ھے ۔ اس سلسلہ میں مندرجہ ذیل عبارتیں ملتی ھیں :

وہ خداوند عالم کی طرف سے امام ھیں ۔

ان کی ولایت خداوند عالم کی جا نب سے ھے جو مجھ پر نا زل کی گئی ھے ۔

خداوند عالم نے ان کو منصوب فر مایا ھے ۔

وہ خداوند عالم کے امر سے دشمنوں سے جنگ کرتے ھیں ۔

امیر المو منین علیہ السلام کے فضائل

امیر المو منین علیہ السلام کے مناقب و فضائل (مخفی کرنے اور منتشر نہ کرنے کے باوجود) تمام عالم میں سنے جا رھے ھیں ،دوست و دشمن ،مسلمان اور غیر مسلمان نے ان کو تحریر کر رکھا ھے اور کو ئی شخص ان کا انکار نھیں کرسکتا ھے ۔اس سلسلہ میں خطبہ ٴ غدیر میں دو اھم مطلب بیان کئے گئے ھیں :

۱۔امیر المو منین علیہ السلام کی مطلق اور لا محدود فضیلت کا اثبات

پیغمبر اکرم(ص) نے خطبہ ٴ غدیر میں حضرت امیر المو منین علیہ السلام کی فضیلت کے سلسلہ میں وہ بیان فرمایا کہ کو ئی شخص اس سے زیادہ بیان ھی نھیں کرسکتا ھے اور وہ آپ (ع) کا قیامت تک تمام لوگوں سے افضل هونا ھے (پیغمبر اکرم(ص) کے علا وہ )لا محدود ،اورناقابل قیاس فضائل ،وہ فضائل جن کا عطا کرنے والا اللہ ھے اور ان کا اعلان کرنے والا آخری رسول ھے۔

اس کا مطلب یہ ھے کہ جو فضیلت ان کے سلسلہ میں بیان کی جا ئے وہ کم ھے اور عقل بشر ان کی عظمت و جلالت کو درک کرنے سے عا جز ھے ۔ھم اس سلسلہ میں خطبہ ٴ غدیر کے پُر محتوا تین جملوں کا مشاھدہ کرتے ھیں :

۱۔خداوند عالم نے علی بن ابی طالب (ع) کو تمام لوگوں سے ا فضل قراردیا ھے ۔

۲:علی علیہ السلام کو سب لوگوں پر فضیلت دو ،چو نکہ وہ میرے بعد تمام مرد و عورت سے افضل ھیں جب تک خداوند عالم روزی نازل کررھا ھے اور مخلوقات با قی ھیں ۔

۳۔حضرت علی بن ابی طالب علیہ السلام کے فضائل (جو خداوند عالم نے قرآن میں نازل کئے ھیں )اس سے کھیں زیادہ ھیں کہ میں ان کو ایک نشست میں تم کو سنا ؤں ،پس جو شخص تم کو ان کے فضائل کے سلسلہ میں بتائے اور اس کی معرفت بھی رکھتا هو تو اس سے قبول کرلو ۔

ظاھر ھے ”با معرفت “ کی شرط ایک اھم نکتہ کو شامل ھے وہ یہ کہ اگر کو ئی شخص اھل بیت علیھم السلام کے باب مناقب میں اھل معرفت نہ هو تو ممکن ھے وہ احادیث کے معنی میں ضروری توجہ مبذول نہ کرے اور نتیجتاً آپ (ع) کی شان و عظمت کے خلاف معنی سمجھ بیٹھے ۔دوسری طرف انسان کوافراد ،زمانی اور مکانی حالات ،اور لوگوں کی مختلف افکار کو نظر میں رکھے بغیر ھر فضیلت کو ھر مقام پر نھیں کہنا چا ہئے لہٰذا اس سلسلہ میں لا زمی بصیرت و معرفت کا هونا ضروری ھے ۔

۲۔امیر المو منین علیہ السلام کے بعض فضائل کا تذکرہ

امیر المو منین علیہ السلام کے وہ فضائل جن کا تذکرہ آنحضر ت(ص) نے اپنے خطبہ میں فر مایا ھے وہ آپ (ع) کے مناقب کا اساسی اور اھم پھلو ھے جس سے لوگوں کوخدا ورسول کے ساتھ آپ (ع) کا مکمل اتصال سمجھ میںآ تا ھے ،ان پھلوؤں کو چا ر عناوین میں جمع کیا جا سکتا ھے :

۱۔دین خدا میں سب سے اول پھل کرنے والے علی بن ابی طالب (ع) ھیں اس بارے میں مندرجہ ذیل چیزیں بیان هو ئی ھیں :

اسلام لانے والے پھلے شخص ھیں ۔

خداکی عبادت کرنے والے پھلے شخص ھیں ۔

نماز پڑھنے والے پھلے شخص ھیں ۔

۲۔راہ خدا میںآپ (ع) کی فدا کا ریاںخطبہ میں یوں بیا ن هو ئی ھیں :

وہ خداوند عالم کے دین کے مدد گار ھیں ۔

وہ رسول خدا (ص)کا دفاع کرنے والے ھیں۔

آ پ (ع) وہ وہ ھیں جنھوں نے رسول اسلام(ص) کے بستر پر سوکر اپنی جان ان پر فدا کی ھے ۔

۳۔خداوند عالم کا ان سے راضی هونا ،یہ مطلب آنحضر ت(ص) نے دو جملوں میں اس طرح بیان فر مایا ھے :

خداوند عز وجل اور میں ان سے راضی ھیں ۔

رضایت کے متعلق کو ئی بھی آیت قرآن کریم میں ان کے علاوہ کسی کےلئے نازل نھیں هو ئی ھے

۴۔آپ (ع) کے خصوصیات کو خطبہ ٴ غدیر میں اس طرح بیان کیا گیا ھے :

”امیرالمو منین“کا لقب آپ ھی سے مخصوص ھے ۔

آپ (ع) ”جنب اللہ “ھیں ۔

وہ پیغمبر اکرم(ص) کے نزدیک سب سے زیادہ عزیز ھیں ۔

وہ پیغمبر اکرم(ص) کی نسبت سب سے زیادہ سزا وار ھیں ۔

وہ پیغمبر اکرم(ص) کے سب سے زیادہ قریب ھیں ۔

وہ پیغمبر اکرم(ص) سے اور پیغمبر اکرم(ص) ان سے ھیں ۔

سوره ”ھل اتی ٰ “ان ھی کی شان میں نازل هوا ھے ۔

سوره ”والعصر “ان ھی کے بارے میں نازل هوا ھے ۔

یہ فضائل اس بات کی نشاند ھی کرتے ھیں کہ خدا و رسول کی بارگا ہ میں اس طرح متصل و مقرب شخص کی موجود گی کے باوجودکوئی دوسرا چا ھے وہ جس درجہ اور مقام پر فا ئز هو منصب امامت و ولایت کےلئے سزاوار نھیں ھے تو ناشائستہ اور بغیر فضیلت والے افراد جیسے ابو بکر ،عمر ،عثمان معاویہ اور یزید کیسے اس منصب تک پہنچ سکتے ھیں

ائمہ ٴاطھار علیھم السلام کی ولایت و امامت

خطبہ ٴ غدیر میں ائمہ علیھم السلام کو ان ھی بارہ عدد میں منحصر کرنے پر عجیب و غریب انداز میں زور دیا گیا ھے اور یہ کہ کو ئی فرد ان کی شان میں شریک نھیں ھے ۔دوسری طرف ان سب کو قبول کرنے کا حکم دیا گیا ھے اور ان میںافتراق و جدائی ڈالنے کو منع کیا گیا ھے اور ان میں فرق کرناگو یا امامت میں جدائی ڈالنا ھے ۔

یہ اس وجہ سے ھے کہ تمام ائمہ علیھم السلام خداوند عالم کی طرف سے ایک جیسی شان کے ساتھ اس منصب پر فا ئز هو ئے ھیں اور اس امر میں ھر طرح کا خدشہ و شک درحقیقت فرمان الٰھی میں شک کا مو جب ھے اور ان افراد سے روگردانی کرنا ھے جن کے مقام ومنصب پر خداوند عالم نے اپنی مھر لگا دی ھے ۔

دوسری طرف ائمہ علیھم السلام کی تعداد کے معین و منحصر هو نے کا مطلب یہ ھے کہ اور کو ئی شخص اس شان کے لا یق ھی نھیں ھے ،اور اگر کو ئی ان کے قبول و تسلیم کرنے میں شک کرے تو گو یا اس نے خداکے سلسلہ میں شک کیا ھے ۔اس سلسلہ میں عبد اللہ بن عباس نے معاویہ سے کھا :

”وَتَعْجَبُ۔یَامُعَا وِیةُ۔اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم سَمَّی الْاَئِمَّةَ بِغَدِیْرِخُمًّ ۔۔۔یَحْتَجُّ عَلَیْھِمْ وَیَامُرُبِوِلَایَتِھِمْ “۔[1]

اے معاویہ کیا تم اس با ت پر تعجب کرتے هو کہ رسول اسلام (ص) نے غدیر خم میں ائمہ علیھم السلام کے اسماء گرامی کا تعارف کرایا ۔۔۔اس طرح ان پر حجت تمام کی اور ان کی اطاعت کا حکم صادر فرمایا “

خطبہ ٴ غدیر میں ھم کئی مقامات پر ائمہ علیھم السلام کی تعیین کے سلسلہ میں کلمہ ”ھَذا علی “نیز امام حسن اور امام حسین علیھما السلام کا نام لیا گیا ھے جن سے نسل اما مت کا پتہ چلتاھے اور حضرت علی (ع) کے بازو بازو بلند کرکے اور ان کا مکمل طور پر تعارف کرا کے شک کے راستہ کو ایک دم بند کر دیا ھے اور کئی مقامات پر صاف طور پر یہ عبارت بیا ن فرما ئی ھے :

”امامت قیامت تک میری نسل اور میری اولاد میں سے ھے “

”ائمہ میری اولاد اور حضرت علی علیہ السلام کے صلب سے هو ں گے “

بارہ اماموں میںسے سب کو تسلیم کرنے کے سلسلہ میں ھم خطبہ ٴ غدیر میں اس جملہ کا مشاھدہ کر تے ھیں :

”جو شخص کسی ایک امام کے بارے میں شک کرے تو اس نے تمام ائمہ کے سلسلہ میں شک کیا ھے اور ھما رے سلسلہ میں شک کرنے والے کا ٹھکانا جہنم ھے “

اسی طرح خطبہ میں ان کے نورانی وجود کا تذکرہ مو جو د ھے :

”خداوند عالم کی طرف سے نور مجھ میں ،اس کے بعد علی علیہ السلام اور ان کے بعد ان کی نسل میں مھدی کے ظهور تک قرار دیا گیا ھے “

خطبہ ٴ غدیر میں ائمہ کے انحصار کو بیان کر نے کے بعد آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کی امامت کے سلسلہ میں پانچ جہتوںکی طرف اشارہ فرمایا ھے :

الف :قرآن کے شریک :یہ ثقل اصغر ،ثقل اکبر کے ساتھ ھے ۔یہ ثقل اصغر ،ثقل اکبر کے سلسلہ میں خبردیتے ھیں اس کے موافق ھیں اور اس سے جدا نھیں هو ں گے ۔

ب:ھدایت کرنے والے :یہ حق کی طرف ھدایت کرتے ھیں اور حق و عدالت کے ساتھ عمل کرتے ھیں ۔

ج:خداوند عالم کے امین ھیں :یہ زمین پر خداوند عالم کے حا کم اور لوگوں کے ما بین خداوند عالم کے امین ھیں ۔

د:علماء :ان کے پاس حلال و حرام کا علم ھے اور ان کے پاس ھر چیز کا علم ھے ۔جو کچھ ان سے سوال کیا جا ئے اس کے جواب گو ھیں اور جو کچھ تم نھیں جانتے هو یہ تمھیں اس کی تعلیم دیں گے ۔ ھ:خداوند عالم کی حجج :وہ تمام دنیا والوں کےلئے حجت ھیں جب تک ان سے متمسک رهوگے ھر گز گمراہ نہ هوگے ۔اگر تم بھول گئے یا تم نے کسی چیز میں کو ئی کو تا ھی کر دی تو ائمہ تمھارے لئے بیان فر مائیں گے۔ وہ خداوند عالم کے سات دشمن گروهوں پر حجت ھیں :مقصرین، معا ندین ،مخا لفین ،خا ئنین آثمین، ظا لمین اور غا صبین ۔

حضرت مھدی علیہ السلام کی ولا یت و امامت

خطبہ ٴ غدیر میں حضرت بقیة اللہ الاعظم حجة بن الحسن المھدی صلوات اللہ علیہ وعجل اللّٰہ تعا لیٰ فرجہ الشریف وجعلنا من انصارہ و اعوانہ “کے سلسلہ میں خا ص تو جہ دی گئی ھے ۔

مھدی مو عود سے متعلق ان افراد کو خبردیناتھا جن پر امیر المو منین علیہ السلام کی ولایت کو قبول کرنا مشکل تھا ،اسلام کے مستقبل اور دین الٰھی کے طویل پروگرام کو مسلمانوں کیلئے بیان کرنا ھے ۔ اگرچہ اُس دن کے مسلمانوں نے علی بن ابی طالب (ع) کو تسلیم نہ کیا لیکن اس طویل زمانہ میں نسلوں کےلئے حقائق روشن هو گئے اور چونکہ امور خداوند عالم کے قبضہ ٴ قدرت میں ھیں لہٰذاایک دن اھل بیت علیھم السلام کاامر ظاھر هوجائےگا اس دن جھان کو پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے واقعی جا نشینوں کے حوالہ کر دیا جا ئے گا اور صدیوں سے جو کچھ ان کےلئے پیش آیا ھے وہ اس خون کا انتقام لیں گے ۔

یہ بات بیان کردینا بھی ضروری ھے کہ غدیر خم میں ان مطالب و مقاصد کا اعلان ،ایک پیشینگو ئی اور غیب کی خبریں شمار هو تا ھے ۔

خطبہ ٴ غدیر میں حضرت مھدی علیہ السلام کے سلسلہ میں پچیس جملے آئے ھیں جن کا مندرجہ ذیل چھ عناوین میں خلا صہ کیا جا سکتا ھے :

الف :ان کی بشارت :اس سلسلہ میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فر ما تے ھیں :

”آپ (ع) ،وہ ھیں جن کی تمام پھلے آنے والوں نے بشارت دی ھے “

ب:ان کی خا تمیت :اسکے سلسلہ میں دواھم پھلوؤں کی طرف اشارہ کیا گیا ھے :

۱:معین شدہ اماموں میں امامت متصل ھے اور منقطع هو نے والی نھیں ھے یھاں تک کہ ان کے آخری اور خاتم حضرت مھدی علیہ السلام تک پہنچے گی ۔

۲۔حضرت مھدی علیہ السلام قیامت تک حجت خدا کے عنوان سے باقی رھیں گے اور ان کے بعد کو ئی حجت نھیں ھے

ج:ان کا مقام و منزلت :اس بارے میں دو پھلوؤں پر روشنی ڈالی گئی ھے :

 

 

_______________

 [1] کتاب سلیم صفحہ۸۴۳ح۴۲۔

 

 

 

۱۔ان کے فضائل و مناقب

 

وہ خداوند عالم کی طرف سے منتخب شدہ ،ھدایت یافتہ اور تا ئیدشدہ ھے ۔

ان کے اندر خدا وند عالم کی جا نب سے نور قرار دیا گیا ھے ،کو ئی نور نھیں ھے مگر ان کے ساتھ ھے اورکو ئی حق نھیں ھے مگر ان کے ساتھ ھے ۔

۲۔ان کا معاشرہ میں مقام و منصب

وہ زمین پر خدا کے ولی اور مخلوق کے ما بین حکم کرنے والے ھیں ۔

امور ان کے سپُرد کر دئے گئے ھیں وہ خدا وند عالم کے ھر مخفی اور اور آشکار کے امین ھیں ۔

وہ خدا کے دین کے مدد گار ھیں ۔

وہ ھر صاحب فضل کو اس کے فضل کے مطابق اور ھر صاحب جھل کو اس کے جھل کے مطابق حصہ دینے والے ھیں ۔

د:ان کا علم: اس سلسلہ میں دو باتوں کی طرف اشارہ کیا گیا ھے :

۱۔وہ ھر علم کے وارث ھیں اور ان کا علم تمام چیزوں پر احا طہ رکھتا ھے ۔

۲۔ان کا علم علمِ الٰھی کے عمیق دریا سے متصل ھے ۔

ھ:اُن کا قیام

خطبہ ٴ غدیر میں کلمہ ”القائم المھدی “دو مرتبہ استعمال هوا ھے اور اس کے بعد حضرت بقیة اللہ الاعظم ارواحنا فداہ کی اس قدرت مطلقہ کی طرف اشارہ کیا گیا ھے جو ان کو خدا وند عالم کی طرف سے عطا کی گئی ھے اور اُن کی طاقت و قدرت کے برابر کو ئی بھی طاقت و قدرت نھیں ھے اس سلسلہ میں تین باتیں بیان کی گئی ھیں :

۱۔اُن پر کو ئی غالب نھیں آسکتا ،اُن کے خلاف کسی کی مدد نھیں کی جا ئیگی ،وہ تمام مضبوط قلعوں کو فتح کریں گے ۔

۲۔وہ تمام ادیان اور تمام مشرک گروهوں پر غلبہ حا صل کریں گے ،ان کی ھدایت کریں گے یا ان کو قتل کر دیں گے ۔

۳۔خدا وند عالم دنیا کی تمام آبادیوں اور شھروں کو ان کی تکذیب کی وجہ سے قیامت تک ھلاک کردے گا اور ان کو حضرت مھدی علیہ السلام کے تحت تصرف لا ئیگا ۔

و:ان کا انتقام

خطبہ ٴ غدیر میں اس بات پر زور دیا گیا ھے کہ اگرچہ اھل بیت علیھم السلام اور ان کے شیعوں کا حق ظالموں کے ذریعہ پامال هو رھا ھے لیکن منتقم آئیگا اور آخرت کے عذاب کے قطع نظر اسی دنیا میں دو ستوں کے دلوں کو انتقام لیکر خوش کرے گا ۔یہ بات تین جملوں میں بیان کی گئی ھے :

۱:وہ خداوند عالم اور اھل بیت علیھم السلام سے متعلق ھر حق کو اخذ کریں گے ۔

۲۔وہ او لیائے خدا کے نا حق بھائے گئے ھر خون کا انتقام لیںگے ۔

۳۔وہ دنیا ئے عالم کے تمام ظالموں سے انتقام لیں گے ۔

ولایت کا حب وبغض سے رابطہ

”[1]کی اساس ھمار ے اعتقاد کے سب سے اھم ار کان مےں سے ھے ۔اھل بیت علیھم السلام کی ولا یت کا مقصد ان کا صاحب اختیار هونا اور لوگوں کا مکمل طور پر ان کی اطاعت کرنا ھے اس کالازمہ اُن سے محبت رکھنا اور ان کے دشمنوں سے بغض وکینہ رکھنا ھے اس سلسلہ مےں خطبئہ غدیر مےں تین باتوں کو بیان کیا گیا ھے :

الف :خداوند عالم کے نزدیک اھل بیت سے محبت اور بغض کی اھمیت اس سلسلہ مےں تین نکتے بیان کئے گئے ھیں :

جو شخص علی کو دوست رکھتا ھے خدا اس کو دوست رکھتا ھے اورجو علی (ع) کو دشمن رکھتا ھے خدا اس کو دشمن رکھتا ھے در حقیقت اُن سے محبت ودشمنی کا مسئلہ خود خدا وندعالم سے محبت اور دشمنی کی طرف پلٹتا ھے ۔

۲۔اھل بیت کے دشمن کی خدا وندعالم نے مذمت کی ھے اور اُس پر لعنت فرمائی ھے۔ان کے دوست کی خداوندعالم مدح کرتا ھے اور خدا اس کو دوست رکھتا ھے :

۳۔خدا وندعالم ایک خاص وحی اور خطاب مےں ارشاد فرماتا ھے :”جوشخص علی (ع) سے دشمنی کرے اور ان کی ولایت کا انکار کرے اس پر میری لعنت اور میرا غضب هو “

ب:اھل بیت علیھم السلام کی محبت اعمال کے تو لنے کا پیمانہ ھے اس سلسلہ مےں ارشاد هوتا ھے :تم مےں سے ھر ایک کو اپنے دل مےں علی کی نسبت محبت ودشمنی کے مطابق عمل کرے یعنی ھر انسان کو عمل کر نے سے پھلے یہ دیکھنا چا ہئے کہ وہ حضرت امیر المو منین علیہ السلام سے کتنی محبت یا دشمنی رکھتا ھے اور اسی کے مطابق وہ عمل کرے اس مطلب سے تین موضوعات کا استفادہ هو تا ھے :

۱۔جو اھل بیت سے محبت رکھتے ھیں وہ اس نعمت کی قدر کو پہچا نیں اور اس نعمت کے مدنظر نیک اعمال کرنے کی کو شش کریں :

۲۔محبین اور شیعہ حضرات محبت اھل بیت کی راہ مےں زیادہ کا م کریں ،اپنی محبت کے درجہ کو اوپر لے جائیں ،ان کی راہ اور ان کے امر کو زندہ کرنے کے لئے فدا کاری کریں ۔

۳۔اھل بیت علیھم السلام کے دشمن یہ جان لیں کہ جب تک وہ اھل بیت علیھم السلام کی اساس و بنیاد جو محبت ھے،کو محکم و مضبوط نھیں کریں گے اس وقت تک وہ بیکار اپنے اعمال انجام دیتے رھیں گے چونکہ اھل بیت علیھم السلام کی محبت کے بغیر عمل کی کو ئی قدر و قیمت نھیں ھے ۔لہٰذا اگر وہ اپنی خو د سازی اور خدا وندعالم کی راہ میں قدم اٹھا نا چا ہتے ھیں تو ان کےلئے اس مرحلہ سے اپنی اصلاح شروع کردینا چا ہئے پیغمبر اکرم(ص) ایک حدیث میں فر ماتے ھیں :

”اِنَّمَایَکْتَفِیْ اٴَحْدُکُمْ بِمَایَجِدُ لِعَلِیٍّ فِیْ قَلْبِہ“ِ “

” تم میں سے ھر ایک جو کچھ اپنے دل میںعلی کی نسبت پاتاھے اسی پر اکتفا کرے “[2]

ج:اھل بیت علیھم السلام کی محبت وہ دُرّ بے بھا ھے جو ھر ایک کو نھیں ملتا ھے ۔اگر کسی شخص نے اس کو قبول کرلیا تو یہ اس کی سعادت اور تقویٰ کی علا مت ھے ،اور اگر کسی نے قبول نہ کیا تو اس کی شقاوت کی نشا نی ھے ،اور شقی انسان کے لئے اس گوھر نایاب تک دست رسائی کر نا سزاوار نھیں ھے ۔

شیعہ اور اھل بیت علیھم السلام کے محبین

شیعہ اور اھل بیت علیھم السلام سے محبت کرنے والے اس بات کو جا ن لیں کہ انھیں کو نسے مذھب کو قبول کیاگیا ھے اورولایت ومحبت کے شرائط اور معیارکی حفاظت کرے نیزاس لئے کہ پروردگار عالم کے نزدیک اس کا مقام و منزلت واضح و روشن هو جا ئے اس سلسلہ میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خطبہ ٴ غدیر میںچند بنیادی نکات بیان فرمائے ھیں :

الف : ائمہ علیھم السلام کے شیعوں اور محبوں کا خداوند عالم کے نزدیک مقام و منزلت ۔

۱۔خداوند عالم ان کی مدح کرتا ھے ،وہ حزب اللہ ھیں اور خداوند عالم ان کی مدد کرتا ھے ۔

۲۔ان پر خداوند عالم کی رحمت نازل هو گی اور وہ بخش دئے جا ئیں گے ۔

۳۔چونکہ محبت حقیقی ایمان کی حکایت کر تی ھے ،لہٰذا یہ خالص صاحبان ایمان اور متقی ھیں اور ایمان ان کے دلوں میں ڈالدیا گیا ھے ۔وہ خداوند بالغیب سے خو ف کھا تے ھیں ،ھدایت یافتہ ھیں اور گمراھی سے امان میں ھیں ۔

ب:قیامت کے دن شیعوں اور اھل بیت علیھم السلام سے محبت کرنے والوں کا مقام

۱۔وہ بڑی کا میابی کے حامل ھیں اور اجر کبیر کے مستحق ھیں ۔

۲۔قیامت کے هو لناک دن کاان کو کو ئی ڈر نھیں ھے اور وہ رنجیدہ نھیں هو ںگے۔

۳۔ان کی آخری جزا بھشت ھے ۔وہ امن و سلا متی کے ساتھ اس میں داخل هوں گے اورانھیں بغیرحساب کے رزق دیاجا ئےگا ۔ان کاساتھ دینے کےلئے ملا ئکہ آئیں گے اور ان پر سلا م کریں گے، اور ان کو ابدی جنت کی بشارت دیں گے ۔

ج:جن پھلوؤں کی شیعوں اورمحبان اھل بیت علیھم السلام کودعوائے ولایت کی بناپررعایت کرنا ضروری ھے :

۱۔اپنے عقیدہ میں شک و شبہ کو راہ نہ دیں ۔

۲۔خدا ورسول اور اھل بیت علیھم اسلام کے دشمنوں سے دوستی نہ رکھیں اگرچہ وہ ان کے ماں باپ، اولاد ،بھائی اور رشتہ دار ھی کیوں نہ هوں ۔

۳۔اپنے پاکیزہ ایمان پر ظلم اور برے اعمال کا لباس نہ ڈالیں ۔

اھل بیت علیھم السلام کے دشمن

اھل بیت علیھم السلام مخلوق کا عصارہ ھیں ،خداوند عالم نے تمام مخلوقات کو اِن ھی برکت اور اِن کے وجود کی برکت کے سایہ میں پیدا کیا ھے ،جس قدر اھل بیت علیھم السلام سے محبت کی خداوند عالم کی بارگاہ میں قدر وقیمت ھے اتنا ھی خداوند عالم کی اس بہترین مخلوقات کے ساتھ اُن سے عداوت اور بغض نہ بخش دئے جانے والا گناہ ھے اور تمام اچھائیوں کو برباد کرنے والا ھے ۔

مسلمان اھل بیت علیھم السلام کے مقابل ھمیشہ دو راھے پر ھیں :یا ان سے محبت کریں یا دشمنی کریں ان کے پاس تیسرا کوئی راستہ نھیں ھے ۔اھل بیت علیھم السلام کی معرفت کے باوجودان سے محبت نہ کرناجرم ھے اور اس سلسلہ میں کسی کے لئے کو ئی فرق نھیں ھے ۔

ظاھر ھے جس طرح اھل بیت علیھم السلام سے محبت کے درجات ھیں اسی طرح ان کے دشمنوں میں بغض و عداوت بھی یکسان نھیں ھے اس میں کمی اورزیادتی اور اس کی نوعیت بھی مختلف ھے ۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ ٴ غدیر میں اھل بیت علیھم السلام سے دشمنی کے معیار (اتمام حجت کے عنوان سے )کو لوگوں کے لئے مشخص و معین فر ما دیا ھے ،اور ان کی مخالفت و دشمنی کی جزا ء اور سزا کو بھی معین فر مادیا ھے ۔جس کو ذیل میں بیان کرھے ھیں :

الف: اھل بیت علیھم السلام سے دشمنی کی نوعیت

۱۔ان کے حق کا انکار کرنا اور ان کی ولایت کو قبول نہ کرنا ۔

۲۔ان کے سلسلہ میں اور خدا وند عالم کی جانب سے ان کو عطا کئے گئے مقام ومنصب میں شک کرنا ۔

۳۔ان کو اپنے امام کے عنوان سے قبول نہ کرنا اور ان کی اقتدا نہ کرنا ۔

۴۔ان کے کلام کوردکرنا ،ان کی مو افقت نہ کرنا اور ان کے امر کی مخالفت کرنا ۔

۵۔ان سے دلی دشمنی اور ظاھری عداوت کرنا ۔

۶۔ان کو ذلیل و رسوا کرنا اور ان کی مدد کرنے سے انکار کرنا ۔

۷۔ان سے محبت نہ کرنا ۔

۸۔ان سے حسد کرنا ۔

ب:خداوند عالم کی بارگا ہ میںدشمنان اھل بیت (ع)

۱۔ملعون ،مغضوب اور شقی ھیں ۔

۲۔سفیہ(بیوقوف) ،گمراہ ،شیطانوں کے بھائی اور مکذبین ھیں ۔

۳۔خداوند عالم ان کی مذمت کرتا ھے ان کو خوار و رسوا کرتا ھے ، ان سے دشمنی رکھتا ھے ان کو نھیں بخشے گا اور ان کی تکذیب کی وجہ سے ان کو ھلاک کردے گا ۔

ج:قیامت کے دن اھل بیت علیھم السلام کے دشمنوں کی سزا

۱۔ان کے اعمال کی دنیا و آخرت میں کو ئی قدر و قیمت نھیں ھیں اور سب برباد هو جا ئیں گے ۲۔وہ جہنم کے شعلوں میں ڈالے جا ئیںگے ،جہنم کے شعلوں کی آواز سنیں گے اور اس کے شعلوں کا مشاھدہ کریں گے ۔

۳۔ان کے عذاب میں کو ئی کمی نھیں کی جا ئے گی ۔

۴۔وہ ھمیشہ سخت عذاب میں رھیں گے اور وہ ھمیشہ جہنم میں رھینگے ۔

گمراہ اماموں کا تعارف

دشمنان ولایت کو ان کے رھبروں کی شناخت کے ذریعہ پہچانناھدایت کےلئے بہت اثر رکھتا ھے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے لوگوں کوقابل اطمینان اوربے خطرمستقبل سے خوش نھیں کیا بلکہ مسلمانوں کومستقبل کے خطروں اور ان کے راستے میں آنے والی رکاوٹوں سے بھی مطلع کیاھے کہ کھیں وہ ایسے مو ڑ پر آکر نہ کھڑے هو جائیں جھاں حق کو باطل سے تشخیص نہ دے سکیں اور گمرا هوں کے دھوکہ میں آجا ئیں آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس سلسلہ میں تین بنیادی پیشینگوئیاں فرما ئی ھیں :

۱۔عوام الناس کے لئے بیان فرمایا کہ خو د سے مطمئن نہ هو جانا خوا ھشات نفسانی اور شیطان کے دھوکہ سے بچتے رہنا اور یاد رکھو اگر میں دنیا سے چلا گیا یا قتل کردیا گیا تو یہ احتمال موجود ھے کہ نہ صرف تم گمراہ هو جا ؤ گے بلکہ اپنی جا ھلیت کی طرف پلٹ جاؤ گے ۔

۲۔آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مسلمانوں کو خبر دار کیا کہ ائمہ حق جن کا میں نے تمھارے سامنے خداوند عالم کی جا نب سے تعارف کرایا ھے ان کے مقابلہ میں کچھ ایسے لیڈر بھی هو ں گے جو لوگوں کو آتش جہنم کی طرف بلا ئیں گے لہٰذا تم ایسے گمراہ لیڈروں سے اپنے کو بچا ئے رکھنا ۔

اسی طرح آپ نے یہ بھی خبر دی ھے کہ ائمہ حق کی امامت کو کچھ لوگ غصب کریں گے اور ریاست طلبی اور با دشاہت کے چکر میں اس مقام و منصب پر قابض هو جا ئیں گے ،اس کے بعد آپ نے لوگوں کے سا منے ان کے غاصب ،ظالم اور نا حق هو نے کو بیان فرمایا ۔

نتیجتاً آپ نے گمراہ لیڈروں کی اصل بنیادکو لوگوں کو بتاتے هوئے اشارہ کے طور پریہ ارشاد فرمایا :”وہ اصحاب صحیفہ ھیں “چونکہ تمام گمراہ لیڈروں کی بنیاد وہ ”صحیفہ ٴ ملعونہ “ھے جس پر کعبہ میں دستخط کئے گئے تھے ۔[3]

۳۔گمراھی کے اماموں اور خلافت و امامت کے غا صبوں کے سلسلہ میں دو بنیادی مطلب بیان فر ما ئے اور ان کی عاقبت کو معین و مشخص فرمایا :

الف :ان کو مورد لعنت قرار دیا اور یہ اعلان فرمایا کہ میں اور میرا پروردگار ان سے بیزار ھے ۔ ب:ان کو یہ خبر بھی دی کہ نہ صرف گمراہ امام بلکہ ان کے دوست ،ان کا اتباع کرنے والے ان کی تا ئید کرنے والے بھی جہنم کے آخری درجہ میں هوں گے ۔

۳ ولایت سے متعلق مسائل میں، غدیر کی عملی اور اعتقادی بنیادیں

قرآن سے متعلق

خطبہ ٴ غدیر میں قرآن کے سلسلہ میں چار اساسی پھلوؤں پر رو شنی ڈالی گئی ھے :

الف ۔قرآن کی منزلت

۱۔قرآن مسلمانوں کے ما بین پیغمبر(ص) کی یادگار اور نشا نی ھے ۔

۲۔قرآن ثقل اکبر (”اِنّی تَارِکٌ فِیْکُمُ الثَّقَلَیْن“)ھے اور ثقل اصغر کی خبر دیتا ھے۔

ب:قرآن کا مطالعہ

۱۔قرآن میں تدبّر و تفکر کرو اور اس کی آیات کو سمجھو ۔

۲۔محکمات قرآن پر غورکرو اور اس کے متشابھات کو چھوڑ دو ۔

ج: قرآن کی تفسیر

۱۔قرآ ن کے مفسر اور اس کے باطن کو بیان کرنے والے صرف اھل بیت علیھم السلام ھیں ۔

۲۔قرآن کی تفسیر کرنے میں اھل بیت علیھم السلام پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خلیفہ اور جا نشین ھیں اور وہ ھستیاں ھیں جو آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے دستخط کے ذریعہ یہ حق رکھتے ھیں ۔

د: قرآن کریم کااھل بیت علیھم السلام کے ساتھ رابطہ

۱۔قرآن اھل بیت علیھم السلام کے موافق ھے اور ان سے جدا نھیں هوگا ۔

۲۔ان میں سے ھر ایک ،ایک دو سرے کے سلسلہ میں خبر دیتا ھے ۔

۳۔خداوند عالم نے قرآن کریم میں حضرت امیرالمو منین (ع) کے فضائل نازل فرما ئے ھیں ۔

۴۔قرآن فرماتا ھے کہ ائمہ علیھم السلام پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور حضرت علی علیہ السلام کی نسل سے ھیں ۔

امام علیہ السلام بشر کی علمی ضرورتوں کے جواب گو ھیں

معاشرہ کی سب سے بڑی ضرورت اور متعدد مشکلوں کو حل کرنے والا کہ جس سے کوئی معا شرہ بے نیاز نھیں هو سکتاوہ ” علم “ھے ۔خدا وند عالم نے مسلمانوں کے مستقبل میں اس ضرورت کے بہترین ممکنہ حل کوان کے سامنے پیش کیا ھے ۔

تمام علوم بغیر کسی استثناء کے ھر مو ضوع کاعلم چا ھے اس کانتیجہ لوگوں تک پهونچتا هو یا ان علوم کا نتیجہ دین اور آخرت سے متعلق هو کی پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو عطا کیاھے اور اس سے متعلق علوم ان کے سپرد کئے ھیں ۔پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد یہ تمام علوم علی بن ابی طالب علیہ السلام کی طرف منتقل هو گئے ھیں اور امیر المو منین علیہ السلام کے بعد ان کے بعد والے اما م کی طرف منتقل هوئے ھیں اور علم کا یہ بیکراں دریا ائمہ علیھم السلام میں یکے بعد دیگرے منتقل هوتا رھا اور آج یہ علم کا مخزن قائم آل محمد حضرت صاحب العصر والزمان سلام اللہ علیہ وعجل اللہ فرجہ الشریف کے پاس ھے ۔

خطبہ ٴ غدیر میںحلا ل و حرام اور تفسیر قرآن کے علم کے علاوہ کہ جس کا خاص طور پرتذکرہ هوا ھے کچھ مقامات پر صاف طور پر بیان هوا ھے کہ ان کے پاس ھر علم ھے اور اس سلسلہ میں دواھم باتوں کی طرف اشارہ کیاگیا ھے :

الف: ان کے علم کی کیفیت اور قدر و قیمت

۱۔ان کو علم خداوند عالم نے ھبہ کیا ھے اور ان کو خداوند عالم کی طرف سے عطا کیا گیا ھے اور یہ خداوند عالم کے لا محدود علم سے متصل ھے ۔

۲۔کو ئی شخص اس علم تک راہ نھیں پاسکتا اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے یہ علم صرف ان ھی کے سپرد کیا ھے اور جو شخص ان کے علاوہ ایسا دعویٰ کرے وہ جھوٹا ھے ۔

ب:ان کے وسعت علم کا نتیجہ

۱۔جو کچھ تم ان سے سوال کروگے یہ تم کو جواب دیں گے ۔

۲۔جو کچھ تم نھیں جانتے هو یہ بتا ئیں گے اور بیان کریں گے ۔یعنی اگر تم سوال نھیں کروگے تو بھی از خودیہ تمھیں سمجھا ئیں گے نیز اگر کچھ مقامات پر مسئلہ مبھم رہ گیا یا تم اس کو غلط سمجھ گئے تو یہ تمھارے لئے روشن کریںگے ۔

حلال و حرام کے سلسلہ میں کلی قوانین

اگرچہ حلال و حرام اور واجبات و محرمات کی تعداد بیشمار ھے اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ۲۳ سال کے عرصہ میں کچھ ھی بیان فر ما ئے ھیں اور چونکہ ان سب کو ایک ساتھ بیان کر نے کا مو قع (نہ لوگوں کے صبروتحمل کے لحاظ سے اورنہ ھی معاشرتی حالات کے اعتبارسے )فراھم نہ هو سکا لہٰذا آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے احکام الٰھی کو دو بنیادی پھلوؤں سے بیان فرمایا :

الف :جو احکام انحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خود بیا ن فر ما ئے ان کے سلسلہ میں دو باتیں بیا ن فر ما ئیں :

۱۔جو کچھ میں نے بیان فرما دیا ھے اس سے ھرگز نھیں پلٹوں گا کہ کسی حلال کو حرام اور حرام کو حلال کردوں اور فطری طور پرکسی کو یہ حق حا صل بھی نھیں ھے ۔

ب:جو کچھ میں نے بیان فر مادیا ھے ھر گز اس میں کسی بھی حالت میں رد و بدل نھیں کر وں گا اور پس کسی کوبھی کسی کو ایسا کرنے کا حق حا صل نھیں ھے ۔

ب:جن احکام کو آپ بیان نھیں فر ما سکے تھے ان کے سلسلہ میں لوگوں کو علی بن ابی طالب (ع) اور گیارہ ائمہ علیھم السلام سے رجوع کرنے کا حکم دیاکہ ان کی امامت قیا مت تک باقی رھے گی اس طرح آپ(ص) نے تمام لوگوں پر حجت تمام کردی اور کسی کےلئے عذر تراشی کا کو ئی مو قع باقی نہ چھوڑا ۔

اس سلسلہ میں تین اھم باتیں بیان فر ما ئیں :

۱۔حلال و حرام کو بیان کرنے کےلئے ان کے علم کی ضرورت ھے اور یہ علم خداوند عالم کی طرف سے فقط پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ علیھم السلام کو عطا کیا گیا ھے ۔

۲۔پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ علیھم السلام کا کلام خداوند عالم کا کلام ھے اور قرآن کے مساوی ھے ۔

۳۔احکام الٰھی کے سلسلہ میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ علیھم السلام کے علاوہ کسی کوخبر دینے کاحق نھیں ھے اور لوگ بھی ان کے علاوہ حلال و حرام کو پہچا ننے کی صلاحیت نھیں رکھتے ھیں بنابریں کسی دو سرے راستہ کی پیروی بدعت ،ضلالت اور حکم الٰھی کے خلاف اخذ کرنا ھے ۔

امر بالمعروف اور تبلیغ کے سلسلہ میں کلیات

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ ٴ غدیر میں امر با لمعروف اور نھی عن المنکر کے مسئلہ کو ابلاغ و تبلیغ کے مو ضوع کے ساتھ ملا کربیان فرمایا ۔دوسرے لفظوں میں امر با لمعروف اور نھی عن المنکر کے وقت انسان خداوند عالم ،رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ معصومین علیھم السلام کی طرف سے وظیفہ بتا کر انجام دیتا ھے اور خداوندعالم کامامور اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور ائمہ علیھم السلام کے خادم کے عنوان سے عمل کرتا ھے ۔

اس مطلب کے پیش نظر آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے امر با لمعروف اور نھی عن المنکر کے سلسلہ میں تین بنیادی چیزیں بیان فرمائیں :

الف :اس چیز کو جا ننے کے لئے کہ امر با لمعروف کیا ھے اور منکر کیا ھے فقط ایک راہ مو جو د ھے اور وہ ائمہ معصومین علیھم السلام کا بیان ھے ۔اگر امر با لمعروف اور نھی عن المنکر کے سلسلہ میں ان کے علاوہ کسی اور طریقہ سے کو ئی بات پهونچے تو وہ نہ صرف معتبر نھیں ھے بلکہ بدعت بھی ھے ۔اسی وجہ سے آپ نے فرمایا ھے :

سب سے بلند و بالا امر با لمعروف اور نھی عن المنکر یہ ھے کہ ائمہ معصومین علیھم السلام کی ولایت کو لوگوں تک پہنچایا جائے ۔تا کہ اس ذریعہ سے معروف اور منکرات کی شناخت کے لئے لوگوں کو اس مرکز اور مرجع کا تعارف کرایا جا ئے ۔

ب:امر بالمعروف اور نھی عن المنکر کے سے پھلے تین اھم باتیں مد نظر رکھنی چا ہئیں :

۱۔اچھی طرح سیکھنا اور اصل مطلب کو سمجھنے میں اشتباہ نہ کرنا ۔

۲۔مطلب کو اچھی طرح ذہن نشین کرنا اور یاد کرنا۔

۳۔مطلب میں تغیر و تبدل نہ کرنا اور صحیح پہنچانا ۔

ج:آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دائرہ تبلیغ کی وسعت ، احکام الٰھی کی تبلیغ اور اس کے مراحل یوں بیان فر ما ئے ھیں :

۱۔جو جا نتے ھیں وہ ایک دو سرے کو سفارش کریں اور یا د دلا ئیں ۔

۲۔ماں باپ اپنی اولاد تک دین پہنچا نے میں ایک خاص وظیفہ رکھتے ھیں ۔

۳۔احکام الٰھی کا اپنے رشتہ داروں اور دوستوں تک پہنچانا بہت ضروری ھے ۔

۴۔حاضرین کوغائبین تک پہنچانا چا ہئے ۔

۵۔دور اور نزدیک ھر جگہ تبلیغ کرنا چا ہئے اور مطالب پہنچانا چا ہئے ۔

۶۔جس شخص کو دیکھیں تبلیغ کریں اور خداکے حکم کو پہنچا ئیں ۔

البتہ ان تمام موارد میں زمان و مکان اور افراد کے حالات کی رعایت کرنا ضروری ھے ۔

نماز اور زکات کے سلسلہ میں اھم باتیں

خطبہ ٴ غدیر میں نماز اور زکات کے سلسلہ میں تین اساسی باتیں بیان فرما ئی ھیں :

۱۔دین اسلام کی ان دو باتوں پر خاص طور پر زور دیا کہ ان کے دنیوی، اُخروی ،فردی اور معاشرتی اثرات سے سب آگاہ ھیں ۔

۲۔ان دو فریضوں کواس طرح انجام دینا جیسے خداوند عالم نے اس کا حکم دیاھے (کماامرکم اللہ ) اس طرح کہ ان میںجا ن بوجھ کر کسی طرح کی بدعت ،کمی اور زیادتی ان کو نابود کردیتی ھے اور اس کا مطلب یہ ھے کہ خداوند عالم لوگوں کی کامل اطاعت کے درجہ کو ان دو عمل کے ذریعہ تولنا چا ہتا ھے اور اس طرح لوگ اپنے اندر (الاسلام ھوالتسلیم )کی میزان کواپنی کسوٹی پرپرکھیں ۔

۳۔اگر ان دونوں عمل کے سلسلہ میں کو ئی مشکل پیش آجا ئے تو ائمہ علیھم السلام سے سوال کیاجائے تاکہ ان کو خداوند عالم کی مرضی کے مطابق انجام دیا جا سکے ۔

حج اور عمرہ کے سلسلہ میں رہنما ئی

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ ٴ غدیر میں حج و عمرہ کے متعلق چار اھم پھلوؤں پر زوردیا ھے :

الف۔حج اور عمرہ شعا ئر الٰھی میں سے ھیں :،اور ان کو زندہ کرنا دین خدا کو زندہ کرنا ھے ۔

ب۔خداوند عالم کی طرف سے حجاج کے لئے دنیاوی اور اخروی نفع کو مد نظر رکھا گیا ھے :

ب ۔دنیاوی فائدہ :جو شخص حج کرنے کےلئے جاتا ھے خداوند عالم اس کوغنی کر دیتا ھے ۔ خدا حا جیوں کی مدد فرماتا ھے ۔جو کچھ وہ سفر حج میں خرچ کرتے ھیں خداوند عالم اس کی جگہ اموال سے پرُ کردیتا ھے ۔

۲۔نفع اُخروی :اس کے گناہ معاف کر دئے جا تے ھیں،ان کو نئے سرے سے اعمال انجام دینے کوکھا جاتا ھے اور ان کو بشارت دیدی جا تی ھے ۔

ج:جان بوجھ کر حج نہ کرنا خداوند عالم کے یھاں بہت اھم ھے اور عذاب اخروی کے علاوہ دنیوی ضرر بھی رکھتا ھے اور وہ یہ ھے کہ عمر کم هو جا تی ھے ،نسل منقطع هو جا تی ھے اور فقر کا باعث بھی هو تا ھے

د:جو شخص حج کرنے کےلئے جاتا ھے اس سے تین اھم چیزیں طلب کی گئی ھیں :

۱۔اس کا حج اکمال دین کے ساتھ هو نا چا ہئے اور ظاھری طور پر اس سے اھل بیت علیھم السلام کی ولایت مراد ھے ۔

۲۔ حج کے صحیح ادراک کے ساتھ حج کے مفاھیم و مقاصد کو سمجھ کراعمال حج انجام دے ۔

۳۔حج میں محکم توبہ کرے کہ ھر گز خانہ ٴ خدا سے واپس آنے کے بعد دوبارہ گناہ نھیںکرےگا ۔

۴ بیعت غدیر کا دقیق جا ئزہ

”بیعت غدیر “کو خطبہ کے متن میں بیان کیا گیا ھے حقیقت میں یہ اس کے محتویٰ کا پابندهونا ھے۔[4]

”بیعت “یعنی کسی کے مقام و منصب کو قبول کرنا اس کا اقرار کرنا اور اس کے اقرار کرنے کے سلسلہ میں پیش آنے والی تمام ضروریات کو پورا کرنے کےلئے اپنا ھاتھ بڑھانا ۔لہٰذا بیعت میں اس کا اصلی موضوع اورکئے گئے وعدے مشخص و معین هو نے چا ہئیں ۔اسی طرح اس کی قدرو قیمت ،اس کی پشت پنا ھی ، ضامن و شاھد ،اس کی کیفیت اور شکل معین و مشخص هو نی چا ہئے ۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے خطبہ ٴ غدیر میں ان تمام پھلوؤں پر روشنی ڈالی ھے جس کو ھم ذیل میں بیان کر رھے ھیں :

بیعت غدیر کا اصلی مو ضوع غدیر کی بیعت کا اصلی موضوع امیر المو منین علیہ السلام اورائمہ جوان کی اولادمیں سے ھیں آخر ی حضرت مھدی علیہ السلام تک ان کی امامت کو قبول کرنا اور اس کا اقرار کرنا اور ان کی امامت قیامت تک ھے اور ان کے ان تمام مناصب کو قبول کرنا جو خطبہ کے متن میں بیان هو ئے ھیں ۔

لہٰذا خطبہ کا اصلی مو ضوع فقط علی بن ابی طالب علیہ السلام کی امامت اور خلافت نھیں ھے بلکہ تمام ائمہ علیھم السلام کی امامت ھے اور ان کی امامت قیامت تک باقی رھے گی اور ان سے پھلے اور ان کے بعد کو ئی اما م نھیں ھے اور ان کے علاوہ کسی اور کو اس طرح کا دعویٰ کرنے کا کو ئی حق نھیں ھے جن لوگوں نے حضرت علی علیہ السلام کی بیعت کی گو یا انھوں نے تمام ائمہ علیھم السلام کی بیعت کی ھے ۔

بیعت غدیر کا مطلب غدیر میں لوگوں نے مو ضوع ولایت کے سلسلہ میں کئے گئے جن وعدوں کو وفا کرنے کےلئے بیعت کی ھے وہ مندرجہ ذیل ھیں :

۱۔ھم نے سنا ھے کہ:پس کو ئی شخص یہ نھیں کھے گا کہ” میں نے نھیں سنا اور میں متوجہ نھیں هو ا “۔

۲۔ھم مقام عمل میں اطاعت کرتے ھیں اور سر تسلیم خم کرتے ھیں ۔

۳۔ھمارا قلب و ضمیر اس مطلب سے راضی ھے ۔

۴۔ھماری مو ت و حیات اور حشرونشر اسی عقیدہ پر هو گا ۔

۵۔ھم ان مطالب میں کو ئی تغیر و تبدل نھیں کریں گے ۔

۶۔ھم ان مطالب کے متعلق اپنے دل میں کو ئی شک و شبہ نھیںآنے دیں گے ۔

۷۔ھم ان مطالب کا مستقبل میں انکار نھیں کریں گے ،اپنی بات سے نھیں پھریں گے ،اپنے عھدوپیمان کو نھیں توڑیں گے اور اپنے وعدہ کو وفا کریں گے ۔

۸۔ھم آپ کا یہ فرمان اپنے قریب و دورکے رشتہ داروں اوردوستوںتک پہنچا ئیں گے۔

بیعت غدیر کی قدر و قیمت اور پشت پناھی جس طرح تمام احکام و مسائل جو دین سے متعلق ھیں ان کی اس وقت کو ئی قدر و قیمت هو گی جب وہ خداوند عالم سے متصل هوں اور ان کا فرمان خدوند عالم کی طرف سے صادر هواهو ،بیعت غدیر جو حقیقت میں تمام احکام الٰھی کا تسلیم کرنا ھے اس کو بھی الٰھی پشت پناھی کی ضرورت ھے ۔

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس سلسلہ میں بہت زیادہ زور دیا ھے کہ اس بیعت کانہ صرف خداوند عالم کی طرف سے حکم دیا گیا ھے بلکہ یہ خود خداوند عالم سے بیعت کرنے کے مترادف ھے اس سلسلہ میں مندرجہ ذیل جملے فرما ئے :

۱۔یہ بیعت خداوند عالم کی جا نب سے اور اس کے حکم سے ھے ۔

۲۔جو اس بیعت کو انجام دیںگے حقیقت میں خداوند عالم سے بیعت کریں گے۔

۳۔میں نے خداوند عالم سے بیعت کی ھے اور علی (ع) نے مجھ سے بیعت کی ھے ۔

۴۔خداوند عالم سے بیعت کرو اور مجھ سے ،علی (ع) ،حسن ،حسین اور ائمہ علیھم السلام سے بیعت کرو ۔

۵۔جو بیعت کرنے میں ایک دو سرے پر سبقت کریں گے وہ کا میاب ھیں اور ان کا ٹھکانا نعمتوں کے باغات هوں گے ۔

۶۔جو شخص یہ بیعت توڑے گا وہ خود اپنا ھی نقصان کرے گا اور جو شخص خداوند عالم سے کئے هو ئے عھد کو وفا کرے گا خدا وند عالم اس کو اجر عظیم عطا کرے گا ۔

بیعت غدیر کے ضامن اور شاھد ھر عھد و پیمان کے لئے گواہ اور ضامن کی ضرورت هوتی ھے تا کہ انکار کی صورت میں اس کی طرف رجوع کیا جا سکے ۔پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس بیعت کے گواہ خداوند عالم ،بذات خود ، ملا ئکہ ،اور خداوند عالم کے صالح بندوں کو قرار دیا اور فرمایا :

”کهو :ھم خداوند عالم کو اس مطلب پر گواہ قرار دیتے ھیں ،اور آپ بھی ھم پر گواہ ھیں اور ھروہ شخص جو خدا وند عالم کی اطاعت کرتا ھے خداوند عالم کے فرشتے ،اس کا لشکر ،اور اس کے بندوں کو شا ھد قرار دیتے ھیں اور خداوند عالم ھر شاھد و گواہ سے بلند و بالا تر ھے “۔

بیعت غدیر کی کیفیت ظاھر ھے بیعت کاعمومی طریقہ وھی ھاتھ میں ھاتھ دینا ھے ،لیکن اس ھاتھ دینے کا مطلب حقیقت میں عھد کرنا اور دل و زبان سے وفا داری مصمم هوتی ھے ۔

غدیر میں کئی پھلو تھے جن کی وجہ سے ھاتھ سے بیعت کرنے سے پھلے ،زبانی طور پر بیعت کا اقرار لیا گیا اور آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے متن گفتار بھی معین فر مایا وہ پھلومندرجہ ذیل ھیں :

۱۔ھاتھ سے بیعت کرنے کو تشریح کی ضرورت ھے ،اور یہ پھلے معلوم هونا چا ہئے کہ کس چیز کے لئے بیعت کی جا رھی ھے ۔یہ زبانی اقرار حقیقت میں ھاتھ سے بیعت کرنے کی تشریح تھی جو خطبہ کے بعد انجا م دی گئی ھے ۔

۲۔اس بات کا امکان تھا کہ کچھ لوگ خطبہ کے بعد ھاتھ سے بیعت کرنے کے لئے تیار نہ هوں اور خود کو اس مطلب سے دور کر لیں اور بعد میں یہ کھیں :”ھم نے بیعت ھی نھیں کی ھے “لہٰذا آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پھلے زبانی طور پر اقرار لیااور فرمایا :”جو شخص ھاتھ سے بیعت کر سکا اس نے ھاتھ سے بیعت کر لی ھے اور جو ھاتھ سے بیعت نھیں کر سکا اس نے زبان سے اقرار کر لیا ھے “

۳۔اگر زبا ن سے بیعت کر نے کی عبارت اور متن معین نہ هو تا تو ممکن تھا ھر انسان اپنے ذوق و سلیقہ کے مطابق عبارتیں استعمال کرتا جو قانو نی اعتبار سے غلط اور مشتبہ هو تی ۔اور ھرج و مرج کے علاوہ حقیقت میں ھر انسان اس مطلب کا اقرا ر کرتا جو دوسروں سے کم اور زیادہ هوتا ۔

۴۔اگر متن معین و مشخص نہ هو تا تو یہ امکان تھا کہ کچھ فتنہ و فساد پھیلانے والے گروہ شبہہ ڈالنے والی خاص عبارتیں آمادہ و تیار کرلیتے اور ان کے ذریعہ اس بیعت کی قدرو قیمت کو کم کرنے کے اسباب فراھم کرتے ۔

۵۔مجمع کی کثرت ،وقت کی کمی اور لوگوں کے توقف کے نا مساعد حالات فراھم نہ هو نے کی وجہ سے یہ قوی احتمال تھا کہ کچھ افراد کو ھاتھ سے بیعت کرنے کا مو قع نہ مل سکے لہٰذا یہ زبان سے بیعت ضرور هو نا چا ہئے تھی ۔

اس مطلب کی وضاحت کرنے کے بعد ھم یہ با ت بیان کرنا چا ہتے ھیں کہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ھاتھ اور زبان سے بیعت کو کس طرح انجام دیا:

الف :ھاتھ کے ذریعہ بیعت ۱۔خطبہ کے دوران بیان فر ما یا کہ میں خطبہ کے بعد تم کو ھاتھ سے بیعت کرنے کے عنوان سے بلاؤں گا ۔

۲۔آ پ نے حکم فرما یا کہ پھلے لوگ خود آنحضرت (ص) کے ائمہ علیھم السلام کے سلسلہ میں بیان کردہ کلام کا اقرارکرنے کےلئے آنحضرت (ص) کی بیعت کریں اور اس کے بعد حضرت علی بن ابی طالب علیہ السلام کی بیعت کریں ۔

۳۔ھاتھ سے بیعت کو دل و جان سے بیعت کی حکایت بتلایا ۔

ب:زبان سے بیعت کے سلسلہ میں پانچ باتیں بیان فر ما ئیں :

۱۔تمام مل کر اپنی زبان سے یہ کلمات دُھرائیں :”۔۔۔“انحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تفصیلی طور پر وھی متن معین فرمایا ۔[5]

۲۔ایھا الناس جو کچھ میں نے تم سے کھا اس کو اپنی زبان سے دُھراؤ۔

۳۔ایھا الناس تم کیا کہتے هو ؟خداوند عالم آوازوں کو سنتا ھے اور تمھا رے نفسوں میں مخفی چیزوں سے بھی با خبر ھے ۔(یہ اس با ت کی طرف اشارہ تھا کہ اگر چہ آوازیں ایک دو سرے سے مخلوط هو جا ئیں گی اور باطن کی بھی کسی کو خبر نھیں ھے لیکن خداوند عالم نا ظر اور شا ھد ھے )۔

۴۔ایسی بات کهو جس سے خدا راضی هو ۔

۵۔کهو :”ھم خداوند عالم کا شکر ادا کرتے ھیں جس نے ھم کو اس مطلب کی ھدایت دی اور اگر خداوند عالم ھما ری ھدایت نہ کرتا تو ھم ھدایت نھیں پا سکتے تھے “۔

بیعت غدیر کا نتیجہ اگرچہ نص ”روایت “کے باوجود بیعت غدیر کی کو ئی ضرورت نھیں تھی اور لوگوں کے لئے اسلام کے دیگر منصوص موارد کی طرح خلافت کو بھی تسلیم کرناضروری تھا ،لیکن یہ عام بیعت ایک قانو نی اور معا شرتی حق کے عنوان سے تھی جو سقیفہ کے مقابل قرار پا ئی ۔یعنی جب وہ یہ کہتے تھے : ھم سقیفہ میں لوگوں کی بیعت کے ذریعہ ابوبکر کی خلافت قائم کرچکے ھیں تواس کے مقابلہ میں ان سے کھا جاتا تھا :اس سے پھلے غدیر کی بیعت جم غفیر اور پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی موجود گی میں نص الٰھی کے ذریعہ انجا م پا چکی ھے۔

مزید یہ کہ اھل سقیفہ نے اپنے کام کے مختلف مراحل میں مختلف بیعتوں کا سھارا لیا ھے ۔ابو بکر کی بیعت فلتة تھی (یعنی اچا نک هو گئی تھی )جوصرف چند افرادکے ذریعہ اور بغیر مشورہ کے انجام پائی اور اس میں افضلیت کا کوئی پھلو نھیں تھا۔عمر کی بیعت ابوبکر کی سفارش اور اس کے مشخص کرنے کے ذریعہ هو ئی اور عثمان کی بیعت عمر کی تعیین کردہ اور شوریٰ کے ذریعہ هو ئی تھی ۔

لیکن حضرت علی علیہ السلام کی بیعت انتخاب افضل تھا اور یہ افضلیت رسول اللہ کی نص کے ذریعہ تھی اس کے علا وہ آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی نص انتصابی بھی تھی جو کچھ آنحضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم چا ہتے تھے اس کے اقرار اور اس کوقبول کرنے کے عنوان سے هو ئی تاکہ اگر کو ئی کسی دو سرے کی بیعت کرلے تو معلوم هو جا ئے کہ اس نے پھلے غدیر کی بیعت قبول کر لی تھی ۔

______________________

 

[1] بحار الا نوار جلد ۶۷ صفحہ ۵۲ ،جلد ۶۸ صفحہ ۶۳ جلد ۶۹ صفحہ ۲۴۱۔

[2] بحار الانوار جلد ۸ ،پراناچاپ صفحہ ۳۴۵۔

[3] صحیفہ ٴ ملعونہ کی داستان تیسرے حصہ کی دو سری قسم میں بیان هو چکی ھے۔

[4] دو سرے حصہ کی تیسری قسم میں بیعت غدیر کے رسم و رسومات کا تذکر ہ هو چکا ھے ۔

[5] اس کتاب کے چھٹے حصہ کی گیا رهویں قسم میں ملا حظہ کیجئے ۔

اسرار غدیر

 

            عید اور جشن غدیر

 

درحقیقت غدیر کا دن آل محمد علیھم السلام کےلئے عید اور جشن منا نے کا دن ھے اسی وجہ سے اھل بیت علیھم السلام کی جا نب سے خاص طور پر اس دن جشن و سرور کا اظھار اور عید منا نے پر زور دیا گیا ھے

عمر کی بزم میں موجود ایک یهودی شخص نے کھاتھا :

اگر (غدیر کے دن نازل هو نے والی)یہ آیت ھماری امت میں نا زل هو تی تو ھم اس دن عید منا تے ![1]

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فر ما تے ھیں :بنی اسرائیل کے انبیاء جس دن اپنا جانشین معین فر ما تے تھے اس دن کو عید کا دن قرار دیتے تھے ۔”عید غدیر “بھی وہ دن ھے جس دن حضرت رسول خدا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت علی علیہ السلام کو اپنا جا نشین معین فر ما یا ھے [2]

اس میں کو ئی شک و شبہ ھی نھیں ھے کہ عید غدیر منا نے کا مقصد دشمنوں کے با لمقابل اس تا ریخی دن کی یاد کوشیعہ حضرات کے دل میں باقی رکھنا اور اس کے مطالب کو زندہٴ جا وید رکھنا ھے اورغدیر تشیع کے صفحہ تا ریخ پر ایک بڑی علا مت اور ولایت کی دائمی نشانی ھے ۔

عید غدیر انبیاء و ائمہ علیھم السلام کی زبانی

ھم ذیل میں دوسری عیدوں کی نسبت عید غدیر کی فضیلت اور اس کی خاص اھمیت کے سلسلہ میں ائمہ علیھم السلام کی زبانی وارد هو نے والی احادیث نقل کر رھے ھیں :

 

پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

روز غدیر خم میری امت کی تمام عیدوں سے افضل دن ھے ۔[3]

پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت امیر المو منین علیہ السلام کو وصیت فر ما ئی کہ اس دن (غدیر)عید منانا اور فرمایا : انبیاء علیھم السلام بھی ایسا ھی کرتے تھے اور اپنے جا نشینوں کو اس دن عید منا نے کی وصیت کیا کر تے تھے ۔[4]

 

حضرت امیر المو منین علیہ السلام

یہ دن عظیم الشان دن ھے ۔[5]

جس سال عید غدیر جمعہ کے روز آئی تو آپ نے اس دن ایک خطبہ ارشاد فرمایا جس میں بہت زیادہ مطالب عید غدیر کے متعلق بیان فرمائے منجملہ آپ نے یہ فرمایا :

”خداوند عالم نے اس دن تمھارے لئے دو عظیم اور بڑی عیدوں کوجمع کردیا ھے“[6]

 

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام

خدا وند عالم نے کو ئی پیغمبر نھیں بھیجا مگر یہ کہ اس پیغمبر نے اس دن عید منا ئی اور اس کے احترام کو ملحوظ خاطر رکھا [7]

عید غدیر ”عید اللہ اکبر ھے “یعنی خدا وند عالم کی سب سے بڑی عید ھے۔[8]

عید غدیر خم :عید فطر ،عید قربان ،روز جمعہ اور عرفہ کے دن سے افضل ھے اور خدا وند عالم کے نزدیک اس کا بہت بڑا مقام ھے ۔[9]

غدیر کا دن بزرگ اور عظیم دن ھے یہ دن عید اور خوشی و سرور کا دن ھے۔[10]

روز غدیر وہ دن ھے جس کو خداوند عالم نے ھمارے شیعوں اور محبوں کےلئے عید قرار دیا ھے ۔[11]

شاید تم یہ گمان کرو کہ خدا وند عالم نے روز غدیر سے زیادہ کسی دن کو محترم قرار دیا ھے !نھیںخدا کی قسم نھیں ،خداکی قسم نھیں ،خدا کی قسم نھیں ![12]

قیامت کے دن چار دنوں کو دلہن کی طرح خدا کی بار گاہ میں پیش کیا جا ئیگا :عید فطر ،عید قربان، روز جمعہ اور عید غدیر ۔”غدیر خم کا دن “عید قربان اور عید فطر کے با لمقابل ستاروں کے درمیان چاند کے مانند ھے ۔خدا وند عالم غدیر خم کے موقع پر ملا ئکہ مقربین کو معین کرتا ھے جن کے سر دار جبرئیل امین ھیں انبیاء ومرسلین کو مو کل کر تا ھے جن کے سر دار حضرت محمد مصطفی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ھیں، اوصیاء و منتجبین کو موکل کر تا ھے جن کے سردار امیرالمو منین علیہ السلام ھیں اور اپنے اولیاء کو مو کل کر تا ھے جن کے سردار سلمان و ابوذر و مقداد و عمار ھیں ۔یہ غدیر کی ھمرا ھی کر تے ھیں تا کہ اس کو جنت میں دا خل کریں ۔[13]

 

حضرت امام رضا علیہ السلام

یہ دن اھل بیت محمد علیھم السلام کی عید کا دن ھے ۔[14]

جو شخص اس دن عید منائے خداوند عالم اس کے مال میں برکت کرتا ھے۔ [15]

غدیر کے دن آپ (ع) اپنے بعض خاص اصحاب کو افطار کےلئے دعوت دیتے، ان کے گھروں میں عیدی اور تحفے تحائف بھیجتے اور اس دن کے فضائل کے سلسلہ میں خطبہ ارشاد فر ما تے[16]

 

حضرت امام ھادی علیہ السلام

غدیر کا دن عید کا دن ھے اور اھل بیت علیھم السلام اور ان سے محبت کر نے والوں کے نزدیک عیدوں میں سب سے افضل شمار کیا جاتا ھے ۔[17]

 

_________________________

 

[1] الغدیر جلد ۱ صفحہ ۲۸۳۔عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۱۱۵،۳۰۳۔

[2] بحار الانوار جلد ۳۷صفحہ ۱۷۰۔

[3] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۰۸ ۔

[4] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۱۔

[5] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[6] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۰۸ ۔

[7] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۴۔

[8] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۱۔

[9] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۱۰،۲۱۱،۲۱۲۔

[10] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۱۳۔الیقین صفحہ ۳۷۲باب ۱۳۲۔

[11] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۱۳۔

[12] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۵۔

[13] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۲۔

[14] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۳ ۲۲۔

[15] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۳ ۲۲۔

[16] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۲۱۔

[17] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۶۔

 

 

 

 

۲ آسمانوں میں جشن غدیر

 

آسمانوں میں عید غدیر متعا رف ھے اور اس دن جشن منا یا جا تا ھے ۔ھم اس سلسلہ میں چار احادیث نقل کر تے ھیں :

غدیر ،عھد معهود کا دن

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا :عید غدیر کو آسمانوں میں ”عھد معهود “کا دن کھا جاتا ھے ۔[1]

غدیر آسمان والوں پر ولایت پیش کر نے کا دن ھے

حضرت امام رضا علیہ السلام نے فر مایا :خداوند عالم نے آسمان والوں پر غدیر کے دن ولایت پیش کی توساتویں آسمان والوں نے اس کے قبول کر نے میں دوسروں سے سبقت کی ۔اسی وجہ سے خدا وند عالم نے سا تویں آسمان کو اپنے عرش سے مزین فر مایا ھے ۔

اس کے بعد چو تھے آسمان والوں نے غدیر کو قبول کر نے میں دوسروں سے سبقت لی توخدا وند عالم نے اس کو بیت معمور سے مزین فرمایا۔

اس کے بعد پھلے آسمان والوں نے اس کو قبول کر نے میں دوسروں سے سبقت لی تو خدا وندعالم نے اس کو ستا روں سے مزین فرمایا ۔[2]

جشن غدیر میں ملا ئکہ

حضرت امام رضا علیہ السلام نے فر مایا :غدیر کا دن وہ دن ھے کہ جس دن خدا وند عالم جبرئیل امین کو بیت معمور کے سامنے اپنی کرامت کی تختی نصب کر نے کا حکم صادر فر ماتا ھے ۔

اس کے بعد جبرئیل اس کے پاس جا تے ھیں اور تمام آسمانوں کے ملا ئکہ وھاں جمع هو کر پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی کی مدح و ثنا کر تے ھیں اور امیر المو منین اور ائمہ علیھم السلام اور ان کے شیعوںاوردوستداروں کے لئے استغفار کر تے ھیں ۔[3]

جشن غدیر شہزادی ٴ کائنات کا نچھاور

حضرت امام رضا علیہ السلام اپنے پدر بزرگ امام موسیٰ بن جعفر علیہ السلام سے وہ اپنے جد حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام سے نقل فرماتے ھیں کہ آپ نے فرمایا :روز غدیر زمین والوں سے زیادہ آسمان والوں میں مشهور ھے۔

خداوند عالم نے جنت میں ایک قصر(محل)خلق فرمایا ھے جو سونے چاندی کی اینٹوں سے بنا ھے ،جس میں ایک لاکھ کمرے سرخ رنگ کے اورایک لاکھ خیمے سبز رنگ کے ھیں اور اسکی خاک مشک وعنبر سے ھے اس محل میں چار نھریں جاری ھیں :ایک نھر شراب کی ھے دوسری پانی کی ھے تیسری دودھ کی ھے اورچوتھی شھدکی ھے ان نھروں کے کناروں پر مختلف قسم کے پھلوں کے درخت ھیں ،ان درختوں پروہ پرندے ھیں جن کے بدن لوٴلوٴ کے ھیں اور ان کے پَر یا قوت کے ھیں اور مختلف آوازوںمیںگاتے ھیں۔

جب غدیر کا دن آتا ھے تو آسمان والے اس قصر (محل )میں آتے ھیں تسبیح و تحلیل و تقدیس کرتے ھیں وہ پرندے بھی اُڑتے ھیں اپنے کو پانی میں ڈبو تے ھیں اس کے بعد مشک و عنبر میں لوٹتے ھیں، جب ملا ئکہ جمع هو تے ھیں تو وہ پرندے دوبارہ اُڑکرملا ئکہ پر مشک و عنبر چھڑکتے ھیں ۔

غدیر کے دن ملا ئکہ ” فاطمہ زھراء علیھا السلام کی نچھاور “[4] ایک دوسرے کو ھدیہ دیتے ھیں ،جب غدیر کے دن کا اختتام هو تا ھے تو ندا آتی ھے :اپنے اپنے درجات و مراتب پر پلٹ جا ؤ کہ تم محمد و علی علیھما السلام کے احترام کی وجہ سے اگلے سال آج کے دن تک ھر طرح کی لغزش اور خطرے سے امان میں رهوگے۔[5]

۳ غدیر کے دن متعدد واقعات کا رو نما هونا

سال کے دنوں میں سے جو بھی دن غدیرسے مقارن هوا اس دن عالم خلقت اور عالم تکوین وکائنات میں متعدد واقعات رو نما هو ئے ،جس طرح انبیاء علیھم السلام نے بھی اس دن اپنے اھم پروگرام انجام دئے ھیں ۔یہ اس اھمیت کے مد نظر ھے جو حضرت امیر المو منین علیہ السلام نے اس دن کو بخشی ھے اور یہ اس بات کی عکاسی کر تا ھے کہ تاریخ عالم میں اس سے اھم کو ئی واقعہ رو نما نھیں هو ا ھے جس وجہ سے یہ کو شش کی گئی ھے کہ تمام واقعات اس سے مقارن هوں اور اس مبارک دن میں برکت طلب کی جا ئے ۔

انبیاء علیھم السلام کی تاریخ کے حساس ایام

۱۔غدیر وہ دن ھے جس دن حضرت آدم علیہ السلام کی توبہ قبول هو ئی ۔[6]

۲۔غدیرحضرت آدم(ع) کے فرزند اور ان کے وصی حضرت شیث علیہ السلام کا دن ھے۔[7]

۳۔غدیرحضرت ابراھیم علیہ السلام کو آگ سے نجات ملنے کا دن ھے۔ [8]

۴۔غدیر وہ دن جس دن حضرت مو سیٰ علیہ السلام نے حضرت ھارون علیہ السلام کو اپنا جا نشین معین فرمایا [9]

۵۔غدیرحضرت ادریس علیہ السلام کا دن ھے ۔[10]

۶۔غدیرحضرت مو سیٰ علیہ السلام کے وصی حضرت یوشع بن نون علیہ السلام کا دن ھے۔[11]

۷۔غدیرکے دن حضرت عیسیٰ علیہ السلام نے شمعون کو اپنا جانشین معین فر مایا ۔[12]

مندرجہ بالابعض موارد میں کچھ ایام مبھم طور پر ذکر هو ئے ھیں اور اس دن کے واقعات بیان نھیں کئے گئے ھیںیہ حدیث کے پیش نظر ھے اور اس سے مردا احتمالاً ان کا مبعوث بہ رسالت هو نا ھے یا ان کے وصی و جانشین منصوب هو نے کا دن ھے ۔

اھل بیت علیھم السلام کی ولایت کا تمام مخلوقات کے سامنے پیش کرنا

جس طرح غدیر کے دن ”ولایت “تمام انسانوں کے لئے پیش کی گئی اسی طرح عالم خلقت میں تمام مخلوقات پر بھی پیش کی گئی ھے ۔حضرت امام رضا علیہ السلام ایک حدیث میں غدیر کے روز ان امور کے واقع هو نے کی طرف اشارہ فر ماتے ھیں :[13]

ولایت کا اھل آسمان کے لئے پیش هونا ،ساتویں آسمان والوں کا اسے قبول کر نے میںسبقت کرنا اور اس کے ذریعہ عرش الٰھی کا مزین هونا۔

ساتویں آسمان والوں کے بعد چوتھے آسمان والوں کا ولایت قبول کرنا اور اس کابیت المعمور سے سجایا جانا۔

چوتھے آسمان کے بعد پھلے آسمان والوں کا ولایت قبول کرنااور اس کاستاروں سے سجایاجانا۔

زمین کے بقعوں پر ولایت کا پیش کیا جانا اس کو قبول کر نے کےلئے مکہ کا سبقت کرنا اور اس کو کعبہ سے زینت دینا

مکہ کے بعد مدینہ کا ولایت قبول کرنا اور اس (مدینہ )کو پیغمبر اکرم (ص) کے وجود مبارک سے مزیّن کرنا

مدینہ کے بعد کوفہ کا ولایت قبول کرنا اور اس کو امیر المومنین علیہ السلام کے وجود مبارک سے مزین کرنا ۔

پھاڑوں پر ولایت پیش کر نا ،سب سے پھلے تین پھاڑ :عقیق ،فیرورہ اور یا قوت کا ولایت قبول کر نا ، اسی لئے یہ تمام جواھرات سے افضل ھیں ۔

عقیق، فیروزہ اور یا قوت کے بعد سونے اور چاندی کی(معدن ) کان کا ولایت قبول کر نا۔

اور جن پھا ڑوں نے ولایت قبول نھیں کی ان پر کو ئی چیز نھیں اگتی ھے ۔

پانی پر ولایت پیش کرنا جس پانی نے وولایت قبول کی وہ میٹھا اور گوارا ھے اور جس نے قبول نھیں کی وہ تلخ(کڑوا)اور کھارا(نمکین) ھے ۔

نباتات پر ولایت پیش کر نا جس نے قبول کی وہ میٹھا اور خوش مزہ ھے اور جس نے قبول نھیں کی وہ تلخ ھے ۔

پرندوں پر ولایت پیش کرنا جس نے قبول کیا اس کی آواز بہت اچھی اور وہ فصیح بولتا ھے اور جس نے قبول نھیں کی وہ اَلْکَن( اس کی زبان میں لکنت ھے ،ھکلا ھے )ھے ۔

ایک عجیب اتفاق

خداوند عالم کے الطاف میں سے ایک لطف عظیم ھے کہ عثمان ۱۸/ذی الحجہ کو قتل هوا اور لوگوں نے خلافت غصب هو نے کے ۲۳سال بعد حضرت علی علیہ السلام کے ھا تھوں پر بیعت کی اور دوسری مرتبہ آپ کی ظاھری خلافت روز غدیر سے مقارن هوئی ھے ۔[14]

______________________

 

[1] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۴۔

[2] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۴۔

[3] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۲۔

[4] حضرت فاطمہ زھرا علیھا السلام کی نچھاور درخت طوبیٰ کے وہ پھل ھیں جو ان کی شب زفاف خدا وند عالم کے امرسے اس درخت سے تمام آسمانوں پر پھینکے گئے اور ملائکہ نے ان کو یاد گار کے طور پر اٹھا لیاتھا ۔بحار الانوار جلد ۴۳صفحہ ۱۰۹۔

[5] بحار الانوار جلد ۳۷ صفحہ ۱۶۳،عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۱۔

[6] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۲۔

[7] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔۳۔

[8] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۲،۲۲۲۔

[9] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۳۔

[10]عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[11] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۲۔

[12] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۰۹،۲۱۳۔

[13] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۲۴۔

[14] اثبات الھداة جلد ۲ صفحہ ۱۹۸،بحا رالانوار جلد ۳۱صفحہ۴۹۳۔

 

 

۴ عید غدیر کس طرح منائیں؟

عید اور جشن غدیر کی تاریخ اوربنیاد

ھر قوم و ملت کی عیدیں ان کے شعائر کو زندہ کرنے ،تجدید عھد اور ان کے سرنوشت ساز اور اھم دنوں کی یاد تازہ کرنے کےلئے منائی جاتی ھیں ۔”غدیر “کے دن عید منانا اسی حجة الوداع والے سال اور اسی غدیر کے بیابان میں پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خطبہ کے تمام هونے کے بعدسے ھی شروع هوگیاتھاغدیر خم میں تین روز توقف کے دوران رسمیں انجام دی گئیں اور آنحضرت(ص) نے شخصی طور پرلوگوں سے خود کو مبارکباد دینے کے لئے کھا :”ھَنِّؤْنِیْ ،ھَنِّئُوْنِیْ“”مجھ کو مبارکباد دو ،مجھ کو مبارکباد دو“ اس طرح کے الفاظ آپ نے کسی بھی فتح کے موقع پر اپنی زبان اقدس پر جاری نھیں فر ما ئے تھے ۔

سب سے پھلے لوگوں نے پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور امیر المو منین علیہ السلام کو مبارکباد دی اور اسی مناسبت سے اس دن اشعار بھی پڑھے گئے ۔

یہ سنتِ حسنہ تاریخ کے نشیب و فراز میں اسی طرح بر قرار رھی اور عام و خاص تمام اھل اسلام میں ایک مستمر اور موٴکد سیرت کے عنوان سے جاری وساری رھی ھے اور آج تک ھرگز ترک نھیں هوئی ھے ۔[1]

اس عید کوشیعہ معا شروں میں معصومین علیھم السلام کی روایات کی اتباع کر تے هوئے عید فطر اور عید قربان سے زیادہ اھم سمجھا جاتا ھے اور بہت زیادہ جشن منا یا جاتا ھے ۔

جشن غدیر کی شان و شوکت کی رعایت کرنا

ھر قوم عید مناتے وقت اپنی ثقافت و عقیدت کا اظھار کرتی ھے لہٰذا مذھب اھل بیت علیھم السلام میں بھی غدیر کے دن عید منا نے میں مختلف امور پھلووںکو مد نظر رکھا گیا ھے جن کی رعایت کر نے سے دنیا کے سامنے اھل تشیع کی فکری کیفیت کا تعارف هو تا ھے ھم ان موارد کو روایات کی روشنی میں ذکر کرینگے۔

عید غدیر کی مناسبت سے انجام دئے جا نے والے رسم و رسومات جن کو ھم بیان کریں گے صرف ان میں منحصر نھیں ھیںلسکن جشن وسرور کااظھار کرنے کے لئے تین بنیادی چیزوں کومد نظر رکھناضروری ھے :

۱۔جشن و سرور کے پروگرام عید سے مناسبت رکھتے هوں ،صاحب عید یعنی حضرت علی علیہ السلام کے مقام و منزلت کے مناسب هوں ،تمام پروگراموں میں مذھبی رنگ مد نظر هو اور عام طور سے شادی بیاہ اور ولیمہ وغیرہ کے جشن سے بالکل جدا هو نا چا ہئے ۔

۲۔جو کام شرع مقدس کے منافی ھیں (چا ھے وہ حرام هوں اورچا ھے مکروہ )وہ اس جشن میں مخلوط نھیں هو نے چا ہئیں ۔جو چیزیں ائمہ علیھم السلام کے دلوں کو رنجیدہ کر تی ھیں اور ھر انسان اپنے ضمیرسے ان کو سمجھتا ھے یہ چیزیں نھیں هونی چا ہئیں ،یہ سب باتیں تمام جشن و سرورخاص طور سے اس طرح کے جشن میں نھیں هو نی چا ہئیں ۔

۳۔جو مطالب روایات سے اخذ کئے گئے ھیں حتی الامکان ان کو غدیر کی رسم و رسومات میں جاری کرنے کی کو شش کرنی چا ہئے ھم انھیں ذیل میں ذکر کر رھے ھیں:

عید اور جشن غدیر کے سلسلہ میں ائمہ علیھم السلام کے احکام

اھل بیت علیھم السلام سے مروی احادیث میں تمام عیدوں کےلئے عام رسم و رسومات اور پروگرام وارد هوئے ھیں جو دعا وٴں کی کتابوں میں مذ کورھیں ۔ان کے قطع نظر ائمہ علیھم السلام سے عیدغدیر اور جشن غدیر کےلئے مخصوص قوانین وارد هو ئے ھیں جن کو ھم دو حصوں میں بیان کر تے ھیں :

۱۔اجتماعی امور ۔

۲۔عبادی امور ۔

 

___________________

 [32] اس سلسلہ میں کتاب” الغدیر “موٴلف علامہ امینی :جلد ۱صفحہ ۲۸۳،اور کتاب ”الغدیر فی الاسلام “موٴ لف شیخ محمد رضا فرج اللہ صفحہ ۲۰۹ ملا حظہ فرمائیں

 

 

عید غدیر میں اجتماعی امور

 

قلبی اور زبانی خو شی کا اظھار

حضرت امیر المو منین علیہ السلام فر ما تے ھیں :اس دن ایک دوسرے سے خندہ پیشانی سے پیش آئیں اور ایک دوسرے سے ملاقات کر تے وقت خو شی کا اظھار کر یں ۔[1]

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فر ما تے ھیں :عید غدیر وہ دن ھے کہ جس دن خداوند عالم نے تم پر نعمت ولایت نازل کر کے احسان کیا لہٰذا اس کاشکر اور اس کی حمد وثنا کرو “[2]حضرت امام رضا (ع) کا فرمان ھے : یہ دن مو منین کے مسکرانے کا دن ھے ،جو شخص بھی اس دن اپنے مو من بھا ئی کے سامنے مسکرا ئے گا خداوند عالم قیامت کے دن اس پر رحمت کی نظرکرےگااس کی ہزار حاجتیں بر لا ئے گا اور جنت میں اس کےلئے سفید مو تیوں کا قصر(محل ) بنائےگا“[3]

مبارکباد دینا

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فر ما تے ھیں :جب تم اس دن اپنے مومن بھائی سے ملاقات کرو تو یہ کهو :

”اَلْحَمْدُ لِلہِ الَّذِیْ اَکْرَمَنَابِھٰذَ الْیَوْمِ وَجَعَلَنَامِنَ الْمُوْمِنِیْنَ وَجَعَلَنَامِنَ الْمُوْفِِیْنَ بِعَھْدِہِ الَّذِیْ عَھِدَہُ اِلَیْنَاوَمِیْثَا قِہِ الَّذِیْ وَاثَقَنَابِہِ مِنْ وِلَایَةِ وُلَاةِ اَمْرِہِ وَالْقُوَّامِ بِقِسْطِہِ وَلَمْ یَجْعَلْنَا مِنَ الْجَاحِدِیْنَ وَالْمُکَذِّبِیْنَ بِیَوْمِ الدِّیْنِ “[4]

”تمام تعریفیں اس خد اکےلئے ھیں جس نے اس دن کے ذریعہ ھمیں عزت دی ،ھم کو ان مومنین میں قرار دیا جنھوں نے عھد خدا کی وفاداری کیاور اس پیمان کی پابندی کی جو اس نے اپنے والیان امر اور عدالت قائم کر نے والوں کے سلسلہ میں ھم سے لیا تھااور ھم کو قیامت کا انکار کرنے والوں اور جھٹلانے والوں میں نھیں قرار دیا ھے “

حضرت امام رضا علیہ السلام فرما تے ھیں :اس دن ایک دوسرے کو مبارکباد پیش کرو اورجب اپنے مو من بھائی سے ملاقات کرو تو اس طرح کهو :

”اَلْحَمْدُ لِلہِ الَّذِیْ جَعَلَنَامِنَ الْمُتَمَسِّکِیْنَ بِوِلَایَةِ اَمِیْرِالْمُوْمِنِیْنَ علیہ السلام“

”تمام تعریفیں اس خدا کےلئے ھیں جس نے ھمیں امیر المومنین علیہ السلام کی ولایت سے متمسک رہنے والوں میں سے قرار دیا ھے “[5]

دوسرے حصہ میں ذکر هوچکا ھے کہ پیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے غدیر خم میں لوگوں کو حکم دیا تھاکہ وہ خود آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور حضرت امیر المو منین علیہ السلام کو مبارکباد پیش کریں اور آپ فرماتے تھے :ھنِّؤُنِیْ ھَنِّوٴُنِیْ “[6]

عمومی طورپر جشن منانا

جشن منانے کا مطلب یہ ھے کہ کچھ لوگوں کا خوشی ومسرت کے موقع ومناسبت کے لئے جمع هونا۔دوسرے لفظوں میں ”جشن“ کا مطلب کچھ لوگوں کا اجتماعی طورپر عید منانا ھے ۔

حضرت امیر المو منین علیہ السلام جس دن عید غدیر جمعہ کے دن آئی تھی آپ نے اس روز جشن منائی ،اس دن اسی مناسبت سے غدیر اور عید منا نے کے سلسلہ میں مفصل مطالب ارشاد فر مائے ،نماز کے بعد آپ (ع) اپنے اصحاب کے ساتھ حضرت امام مجتبیٰ علیہ السلام کے خانہٴ اقدس پر تشریف لے گئے جھاںجشن منایاجارھاتھا اور وھاں پر مفصل پذیرائی هوئی“[7]

حضرت امام رضا علیہ السلام نے ایک مرتبہ غدیر کے دن روزہ رکھا ،افطار کے لئے کچھ افراد کو دعوت دی، ان لوگوں کے سامنے غدیر کے سلسلہ میں مفصل خطبہ ارشافرمایا اور ان کے گھروں میں تحفے تحائف بھیجے تھے “[8]

حضرت امیر المو منین علیہ السلام نے عید غدیر کے سلسلہ میں فر مایا :اس دن ایک دوسرے کے پاس جمع هونا تا کہ خداوند عالم تم سب کے امور کو درست فرمائے “[9]

اشعار پڑھنا بھی غدیر کے جشن منانے سے بہت منا سبت رکھتا ھے جو ایک قسم کی یاد گار ھے اور شعرکی خاص لطافت و حلاوت سے جشن میں چار چاند لگ جا تے ھیں ۔

غدیر کے سب سے پھلے جشن کے موقع پر حسان بن ثابت کا آنحضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اجازت سے غدیر کی مناسبت سے اشعار کہنا اور پڑھنا اسی مطلب کی تا ئید کرتا ھے ۔[10]

نیا لباس پہننا

حضرت امام رضا علیہ السلام فر ماتے ھیں :یہ دن زینت و آرائش کرنے کا دن ھے ۔جو شخص عید غدیر کےلئے اپنے آپ کومزین کرتا ھے خدا وند عالم اس کے گناہ معاف کر دیتا ھے ملائکہ کو اس کےلئے حسنات لکھنے کی خاطر بھیجتا ھے تا کہ آنے والے سال تک اس کے درجات کو بلند رکھیں ۔[11]

حضرت امام رضا علیہ السلا م نے ایک عید غدیر کے مو قع پر اپنے بعض خاص اصحاب کے گھروں میں نئے کپڑے یھاں تک کہ انگوٹھی اور جوتے وغیرہ بھی بھیجے اور ان کی اور اپنے اطراف کے لوگوں کی ظاھری حالت کوتبدیل کیااوران کے روزانہ کے لباس کو عید کے لباس میں بدل دیا“ [12]

ھدیہ دینا

حضرت امیرالمو منین علیہ السلام فرماتے ھیں :اس دن خدا وند عالم کی نعمتوں کو ایک دوسرے کو ھدیہ کے طورپر دو جس طرح خدا وند عالم نے تم پر احسان کیا ھے “[13]

مو منین کا دیدار کرنا

حضرت امام رضا علیہ السلام فر ماتے ھیں :جو شخص اس دن مو منوں کی زیارت کرے اور ان کادیدار کرنے کےلئے جا ئے خدا وند عالم اس کی قبر پر ستّر نور وارد کرتا ھے اس کی قبر کو وسیع کرتا ھے ،ھر دن ستّرہزار ملا ئکہ اس کی قبر کی زیارت کرتے ھیں اور اس کو جنت کی بشارت دیتے ھیں “[14]

اھل وعیال اور اپنے بھا ئیوں کے حالات میں بہتری پیدا کرنا

حضرت امیر المو منین علیہ السلام نے ایک عید غدیر کے دن فرمایا:جب تم جشن سے اپنے گھر واپس جاوٴ تو اپنے اھل و عیال کے حالات میں بہتری پیدا کرو اور اپنے بھا ئیوں کے ساتھ نیکی کرو ۔۔۔ایک دوسرے کے ساتھ نیکی کرو تاکہ خدا وند عالم تمھاری الفت و محبت برقرار فرمائے ۔[15]

حضرت امیر المو منین علیہ السلام نے فرمایا ھے :اس دن احسان کرنے سے مال میں برکت هوتی اور اضافہ هوتا ھے ۔[16]

حضرت امام رضا علیہ السلام فرماتے ھیں :جو شخص اس دن اپنے اھل و عیال اور خود پر وسعت دےتا ھے خدا وند عالم اس کے مال کو زیادہ کردیتا ھے۔[17]

عقد اُخوّت و برادری

عید غدیر کے لئے جو رسم رسومات بیان هو ئی ھیں ان میں سے ایک ”عقد اُخوت “کا پروگرام ھے ،اس کا مطلب یہ ھے کہ دینی برادران ایک اسلامی سنت پر عمل پیرا هوتے هوئے اپنی برادری کو مستحکم کرتے ھیں ،اور ایک دوسرے سے یہ عھد کرتے ھیں کہ قیامت میں بھی ایک دوسرے کویاد رکھیں گے ضمنی طور پر اسلامی بھائی چارے کے حقوق چونکہ بہت زیادہ ھیں لہٰذا ان کی رعایت کےلئے خاص توجہ کیضرورت ھے لہٰذا ان کے ادا نہ کرسکنے کی حلیت طلب کرتے ھیں اور اس کے ذریعہ ایک مرتبہ پھر اپنے آپ کوحقوق کی ادا ئیگی کی طرف متوجہ کرتے ھیں ۔

صیغہ اخوت پڑھنے کا طریقہ یہ ھے :[18]

اپنے داہنے ھاتھ کو اپنے مو من بھا ئی کے داہنے ھاتھ پر رکھ کر کهو :

”وٰاخَیْتُکَ فِی اللہِ وَصَافَیْتُکَ فِیْ اللہِ وَصَافَحْتُکَ فِیْ اللہِ وَعَاھَدْتُ اللہَ وَمَلَا ئِکَتَہُ وَاَنْبِیَائَہُ وَالْاَ ئِمَّةَ الْمَعْصُوْمِیْنَ عَلَیْھِمُ السَّلَامُ عَلیٰ اَنّی اِنْ کُنْتُ مِنْ اَھْلِ الْجَنَّةِ وَالشَّفَاعَةِ وَاُذِنَ لِیْ بِاَنْ اَدْخُلَ الْجَنَّةَ لَااَدْخُلُھَااِلَّاوَاَنْتَ مَعِیْ “

”میں راہِ خدا میں تیرے ساتھ بھائی چارگی اور ایک روئی (اتحاد )سے پیش آوٴنگا اور تیرے ھاتھ میں اپنا ھاتھ دیتا هوں ،میںخدا اس کے ملا ئکہ ،انبیاء اور ائمہ معصومین علیھم السلام سے عھد کرتا هوں کہ اگر میں اھل بھشت اور شفاعت کرنے والوں میں سے هوا اور مجھ کو بھشت میں جانے کی اجازت دیدی گئی تو میں اس وقت تک بھشت میں داخل نھیں هونگا جب تک تم میرے ساتھ نہ هوگے “

اس وقت اس کا دینی بھا ئی اس کے جواب میں کہتا ھے :”قَبِلْتُ “”میں نے قبول کیا “اس کے بعد کھے : اَسْقَطْتُ عَنْکَ جَمِیْعَ حَقُوْقِ الْاُخُوَّةِ مَاخَلَا الشَّفَاعَةَ وَالدُّعَاءَ وَالزِّیَارَةَ“

”میں نے بھائی چارگی کے اپنے تمام حقوق تجھ سے اٹھا لئے (تجھ کو بخش دئے )سوائے شفاعت ،دعا اور زیارت “

 

عید غدیر میں عبادی امور

صلوات ،لعنت اور برائت

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام کا فر مان ھے :اس دن محمد و آل محمد پر بہت زیادہ صلوات بھیجو اور ان پر ظلم کرنے والوں سے برائت کرو ۔[19]

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام کا فرمان ھے :اس دن بہت زیادہ کهو:

”اللَّھُمّ الْعَنْ الْجَاحِدِیْنَ وَالنَّاکِثِیْنَ وَالْمُغَیِّرِیْنَ وَالْمُبْدِلِیْنَ وَالْمُکَذِّبِیْنَ الَّذِیْنَ یُکَذِّبُوْنَ بِیَوْمِ الدِّیْنِ مِنَ الْاَوَّلِیْنَ وَالْآخِرِیْنَ “

”اے خدا قیامت کے دن انکار کرنے والے عھد توڑنے والے ،تغیر وتبدل کرنے والے ،بدلنے(بدعت ایجاد کرنے والے )والے اور جھٹلانے والے چاھے وہ اولین میں سے هوں یا آخرین میں سے سب پر لعنت کر “[20]

حضرت امام علی رضا علیہ السلام فرماتے ھیں :یہ محمد وآل محمدعلیھم السلام پر بہت زیادہ صلوات بھیجنے کا دن ھے ۔[21]

شکر اور حمد الٰھی

حضرت امیر المو منین (ع) کا فرما ن ھے :اس دن خدا وند عالم کی عطا کردہ اس نعمت ( ولایت ) پر اس کا شکر ادا کرو ۔[22]

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام کا فرمان ھے :یہ دن خدا وند عالم کے شکر اور اس کی حمد وثنا کرنے کا دن ھے کہ اس نے تمھارے لئے امر ولایت کو نازل فر مایا ھے ۔[23]

اس دن خدا وند عالم کا شکر ادا کر نے کے طریقہ کے سلسلہ میں مفصل طور پر دعائیں وارد هو ئی ھیں ان میں سے ایک کا مضمون اس طرح ھے :

شکرِ خدا کہ اس نے ھم کو اس دن کی فضیلت سے روشناس کیاھمیں اس کی حرمت سمجھائی،اور اس کی معرفت کے ذریعہ ھمیں شرافت بخشی ھے “[24]

زیارت حضرت امیرالمو منین علیہ السلام

عید غدیر کے دن کی ایک مخصوص رسم یہ ھے کہ اس دن کے صاحب یعنی حضرت امیر المو منین (ع) کی اس بارگاہ مطھر ،حرم کی زیارت کرنا ھے کہ جس کے پاسبان فرشتے ھیں ۔آپ (ع) کی زیارت میں یہ مطلب بھی مد نظر رکھا جا سکتا ھے کہ :چونکہ ھم صحرائے غدیر میں آپ کو مبارکباد پیش کر نے کے لئے حاضر نہ هو سکے لہٰذا اب ھم اس دن(صدیوں بعد) میں آپ کی قبر مطھر کی زیارت کے لئے جا تے ھیں اور ھمارا یہ عقیدہ ھے کہ امام معصوم ھمیشہ زندہ هو تا ھے اور ھماری آواز سنتا ھے آپ کی مقدس بارگاہ میں تبریک و تہنئت پیش کرتے ھیں اور آپ (ع) سے تجدید بیعت کرتے ھیں ۔

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فر ما تے ھیں :اگر تم عید غدیر کے روز مشھد امیر المومنین (نجف اشرف )علیہ السلام میں هو تو آپ(ع) کی قبر کے نزدیک جاکر نماز اور دعائیں پڑھو ،اور اگر وھاں سے دور دراز شھروں میں هو تو آپ (ع) کی قبر اطھر کی طرف اشارہ کرکے یہ دعا پڑھو۔۔۔[25]

حضرت امام رضا علیہ السلام فر ماتے ھیں :تم کھیں پر بھی هو عید غدیر کے دن خود کو حضرت امیر المو منین علیہ السلام کی قبر مطھر کے نزدیک پہنچاوٴ اس لئے کہ خداوند عالم اس دن مو منوں کے ساٹھ سال کے گنا هوں کو معاف فرماتا ھے اور ماہ رمضان ،شب قدر اور شب عید فطر کے دو برابر مومنین کو جہنم کی آگ سے آزاد کرتا ھے ۔[26]

حضرت امام علی نقی علیہ السلام نے غدیر کے دن سے مخصوص ایک مفصل زیارت پڑھنے کا حکم دیا ھے جو مضمون کے اعتبار سے مکمل طور پر حضرت امیر المومنین علیہ السلام کی ولایت سے مربوط عقائد، فضائل محنتوں اوردرد و الم کو بیان کر تی ھے ۔[27]

نماز ،عبادت اور شب بیداری

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فرماتے ھیں :یہ دن عبادت اور نماز کا دن ھے ۔[28]

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام فر ماتے ھیں :ظھر سے آدھا گھنٹہ پھلے (خدا وند عالم کے شکر کے عنوان سے )دور کعت نماز پڑھو ۔ھر رکعت میں سوره حمد دس مرتبہ ، سوره توحید دس مر تبہ ، سوره قدر دس مر تبہ اور آیة الکر سی دس مرتبہ پڑھو ۔

اس نماز کے پڑھنے والے کو خدا وند عالم ایک لاکھ حج اور ایک لاکھ عمرے کا ثواب عطا کرتا ھے اور وہ خدا وند عالم سے جو بھی دنیا اور آخرت کی حاجت طلب کرتا ھے وہ بہت ھی آسانی کے ساتھ بر آ ئیگی۔[29]

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا ھے :مسجد غدیر میں نماز پڑھنا مستحب ھے[30] چونکہ پیغمبر اکرم (ص) نے اس مقام پر حضرت امیر المو منین علیہ السلام کو اپنا جا نشین معین فرمایاتھا اور خدا وند عالم نے اس دن حق ظاھر فر مایا تھا۔[31]

روزہ رکھنا

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام نے فرمایا ھے :یہ وہ دن ھے کہ جب حضرت امیر المو منین (ع) نے خدا وند عالم کا شکر بجالانے کی خا طر روزہ رکھا۔[32]

حضرت امام جعفر صادق علیہ السلام نے فر مایا :اس دن روزہ رکھناساٹھ مھینوں کے روزوں کے برابر ھے [65]اور ایک حدیث میں فر مایا ھے :اس دن کا روزہ ساٹھ سال کا کفارہ ھے “[33]

اور ایک اور حدیث میں فرمایا ھے :ساٹھ سال کے روزوں سے افضل ھے “[34]

امام جعفر صادق علیہ السلام کا ھی فرمان ھے :اس دن کا روزہ سومقبول حج اور سو مقبول عمرے کے برابر ھے ۔[35]

اور یہ بھی آپ ھی کا فرمان ھے :غدیر کے دن کا روزہ دنیا کی عمر کی مقدار روزے رکھنے کے برابر ھے[36] (یعنی اگر انسان دنیا کی عمر کے برابر زندہ رھے اور تمام دن روزہ رکھے تو غدیر کے دن کا روزہ رکھنے والے کو اتنا ھی ثواب دیا جا ئیگا ۔)

دعا (عھد و پیمان اور بیعت کی تجدید )

عید غدیر کے دن مختصر اور مفصل دعائیں وارد هو ئی ھیں جن کا پڑھنا خداوند عالم ،پیغمبراور ائمہ علیھم السلام سے تجدیدعھد و پیمان کرنا شمار هوتا ھے اور اس کو” تجدید بیعت “بھی کھا جاسکتا ھے ۔

ان دعا وٴں کے مطالب میں شکر گزاری ،ایک شیعہ هونے کے مد نظر ولایت وبرائت کے متعلق اپنے عقائد کا اظھار اور مستقبل کے لئے دعا شامل ھے لیکن ان سب مطالب کا ولایت،برائت اور” عید غدیر کے دن کی مبارکباد“میں خلاصہ کیا جاسکتا ھے ۔ھم ذیل میں غدیر کے دن پڑھی جانے والی بعض دعاوٴں کے مضامین کو نقل کر رھے ھیں: [37]

خدا یا جس طرح میری خلقت کے آغاز (عالم ذر )میں مجھ کو ”ھاں “ کہنے والوں میں قرار دیا، اس کے بعد دوسرا کرم یہ کیا کہ اسی عھد کو غدیر میں تجدید کیا اور میری اماموں تک ھدایت فر ما ئی، خدایا اس نعمت کو کامل فر ما اور قیامت تک اس رحمت کو مجھ سے مت لیناتاکہ میری موت اس حال میں هوکہ تو مجھ سے راضی هو ۔

خدا یا ھم نے منادی ایمان کی ندا پر لبیک کھی ،وہ منادی پیغمبر اسلام(ص) تھے اور آپ کی ندا ولایت تھی ۔

خدایا تیرا شکر کہ تونے ھمیں پیغمبر کے بعد ایسے اماموں کی طرف ھدایت کی جن کے ذریعہ دین کامل هوا اور نعمتیں تمام هو ئیں اور اسی ھدایت کی وجہ سے تو نے ھمارے دین کے طور پر اسلام کو پسند کیا۔

خدایا ھم پیغمبر اکرم(ص) اور امیر المو منین علیہ السلام کے تا بع ھیں ھم نے جبت و طاغوت، چاروں بتوں اور ان کی اتباع کرنے والوں کا انکار کیا اور جو شخص ان کو دوست رکھتا ھے ھم اس سے زمانہ کے آغاز سے آخرتک بیزار ھیں اور ھم کو ھمارے ائمہ کے ساتھ محشور فرما ۔

خدایاھم ھر اس شخص سے برائت چا ہتے ھیں جو ان سے جنگ کرے چا ھے وہ اولین میں سے هو یا آخرین میں سے هوانسانوں میں سے هو یا جنوںمیںسے هو ۔

خدا یا ھم امیر المو منین علیہ السلام کی ولایت ،اتمام نعمت اور ان کی ولایت پر تجدید عھد و پیمان پر تیرا شکر ادا کرتے ھیں اور اس بات پر تیرے شکر گزار ھیں کہ تو نے ھم کو دین میں رد و بدل کرنے والوں اور تحریف کرنے والوں میں نھیں قرار دیا ۔

خدایا اس روز (غدیر )ھماری آنکھوں کو روشن فرما ،ھمارے مابین اتحاد پیدا کر ،اور ھم کو ھدایت کے بعد گمراہ نہ کرنا اور ھم کو نعمت کا شکر ادا کرنے والوں میں قرار دے ۔

خدا کا شکر کہ ھم نے اس دن کو گرامی رکھا اور ھم کو اپنے والیان امر کے سلسلہ میں ان سے وفاداری کے عھد و پیمان پر قائم رکھا ۔

خدایا جس دن کا ھم نے پاس و خیال کیا اس کو ھمارے لئے مبارک فر ما ،اور ھم کو ولایت پر ثابت قدم رکھ ،ھمارے ایمان کو امانت و عا ریہ پر نہ قرار دے اور ھم کو دوزخ کی طرف دعوت دینے والوں سے برائت و بیزاری رکھنے والوں میں سے قرار دے ۔

خدایا ھم کو حضرت مھدی علیہ السلام کی ھمراھی کی توفیق اور ان کے پرچم کے نیچے حاضر هو نے کی توفیق عنایت فر ما ۔

۔

[1] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۵۔

[2] بحار الانوار جلد ۳۷ صفحہ ۱۷۰۔

[3] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۳۔

[4] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۵۔

[5] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۳۔

[6] الغدیر جلد۱ صفحہ ۲۷۱،۲۷۴۔اس سلسلہ میں اس کتاب کے دوسرے حصہ کی تیسری قسم ملاحظہ کیجئے ۔

[7] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[8] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۱۔

[9] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[10] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۴۱۔اس سلسلہ میں دوسرے حصہ کی تیسری قسم ملا حظہ کیجئے ۔

[11] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۴۔

[12] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۱۔

[13] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[14] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۴۔

[15] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[16] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[17] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۳۔

[18] مستدرک الوسائل( محدث نوری )چاپ قدیم جلد ۱ صفحہ ۴۵۶باب ۳ ،کتاب زاد الفردوس سے، اسی طرح شیخ نعمة اللہ بن خاتون عاملی سے نقل کیا ھے کہ اس مطلب پرپیغمبر اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے نص وارد هو ئی ھے۔ اسی طرح مرحوم فیض کاشانی نے کتاب خلا صة الاذکار باب ۱۰صفحہ ۹۹ پر ”عقد اخوت “کو ذکر کیا ھے ۔

[19] بحا ر الانوار جلد ۳۷ صفحہ ۱۷۱۔

[20] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۷۔

[21] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۳۔

[22] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۰۹۔

[23] بحا ر الانوار جلد ۳۷صفحہ ۱۷۰۔

[24] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۵۔

[25] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۲۰۔

[26] مفا تیح الجنان :باب زیارات امیر المو منین علیہ السلام ،زیارت غدیر ۔

[27] بحا ر الانوار جلد ۹۷صفحہ ۳۶۰۔

[28] بحار الانوار جلد ۳۷صفحہ ۱۷۰۔

[29] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۵۔

[30] پھلی اورموجودہ ”مسجد غدیر “کے سلسلہ میں دسویں حصہ کی چھٹی قسم ملا حظہ کریں ۔

[31] بحارالانوار جلد ۳۷صفحہ ۱۷۳۔

[32] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۳۔

[33] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ۲۱۱۔

[34] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۳۔

[35] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۳۔

[36] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۱۔

[37] عوالم جلد ۱۵/۳صفحہ ۲۱۱۔

یہ مضامین کتاب ”الاقبال “سید بن طاؤس صفحہ ۴۶۰ سے اخذ کئے گئے ھیں نیزعوالم جلد ۱۵/۳اور صفحہ ۲۱۵۔۲۲۰پر مذ کور ھیں۔