8-Фитна-экзамен

Нахдж ул-Блага, отрывок из хутбы 156

Посланник Аллаха (С) обращаясь к Али (А): «О, Али, поистине, община моя будет испытана после меня»,

Краткое толкование:

Община каждого Пророка подвергалась испытаниям. Община Пророка Мухаммада (С) также подверглась испытанию после его (С) смерти. Посланник Аллаха (С) оставил завещание, которое его последователи исказили и не осуществили. Почему? Потому что это было невыгодно всем. Омавидской элите был неудобен Али (А) запрещающий разворовывать казну и назначать на должности «своих». Завещание Пророка Мухамада (С) стало жертвой узко клановых интересов омавидов и аббасидов. Остальная часть мусульман, которая знала о завещании своего Пророка (С), не встала на его защиту из-за лености и не желания с оружием в руках отстаивать последнее веление столь «любимого» ими Посланника Аллаха (С). Мусульмане совершенно забыли о речи Порока (С) известной в истории под названием «Хутбатуль Гадир», в которой Посланник Аллаха (С) назначает своего духовно – политического наследника. В месте Ал-Гадир, где Пророк (С) произнес эту речь и назначил Али (С) имамом уммы после себя, присутствовали многие асхабы (сподвижники) Пророка (С), потому как Посланник Аллаха (С) возвращался из хаджа в сопровождении 100 тысяч мусульман. Те самые асхабы, поздравившие Али ибн Аби Талиба (А) с нисхождением имамата, ибо Пророк (С) назначил Али (А) имамом уммы по велению Аллаха (согласно аяту 3 суры Маида), затем пошли против него (А) и узурпировали власть, тем самым преступив завещание Пророка (С). Мусульмане же, ослушались своего праведного халифа Али (А), нарушив присягу данную ему (А), тем самым расколов умму.

Праведный халиф Али (А) в письме, обращенном к Басрийцам поддержавшим вооруженное выступление против него (А) говорит: «Вы были армией женщины (имеется в виду Аиша), и последователями четвероногого (верблюд Аиши). Оно зарычало - и вы ответили, его подрезали - и вы побежали. Ваша мораль - пустышка, ваш завет - рухлядь. Религия ваша - лицемерие, питие ваше - тухлятина. Стоящий за вашими рядами - заложник своих грехов, отстранившийся же от вас - достоин милости Господа его. Я вижу вашу мечеть подобной верхней палубе корабля, сверху и снизу которого нисплосылает Аллах Свое бедствие, и всякий, кто за бортом, потонет» (Нахджул Балага, хутба 13).

О тех, кто нарушил присягу Праведный халиф Али (А) говорит в письме к «асхабу» Муавии возглавившему восстание против него (А) и воевавшего с ним (А) год: «Вот, получил я от тебя пространное увещевание и письмо витиеватое, составил ты его по своему заблуждению, направил ты его на основании ложного мнения, это - писание человека, не имеющего зрения, которое бы его направляло, ни лидера, который бы его наставлял, вот, призвали его собственные предрассудки, и он ответил, и вело его заблуждение - и он последовал, выйдя вздор изрекающим, в унижение впадающим.

В продолжение этого же письма: Поскольку присяга - единая, мнение здесь не раздвояется, возможность выбора не предоставляется. Кто из (присяги этой) выйдет, тот - бунтовщик, а кто о ней пускает кривотолки (имеется в виду фетва Муавии об обязательности поносить Али (А), и считать его не мусульманином), тот – лицемер». (Нахджул Балага, письмо 7)

В ответе на следующее письмо Муавии, Али (А) пишет: «Что же до твоих слов: вот, мы оба - сыновья Абд Манафа - то оно-то так, да ведь Умаййя не таков, как Хашим, ни Харб - как Абд Аль-Мутталиб, а Абу Суфиан не таков, как Абу Талиб, мухаджир не таков, как вольноотпущенник, родной не таков, как приемный, правдивый не таков, как лгущий, а верующий - не таков, как лицемер. Тяжела участь потомков, следующих за предками, ввергнутыми в огненную геенну» (Нахджул Балага, письмо 17).

Али (А) говорит в своей речи: «Поистине, когда ниспослал Аллах - Превелик Он и Преславен - Свое изречение: “Алиф, Лям, Мим. Ужели считают люди, что будут они оставлены, говоря: “мы уверовали”, не будучи испытанными”, я узнал, что испытание не будет ниспослано нам, покуда Посланник Аллаха - да благословит Аллах его и его род - стоит за нами. И сказал я: О, Посланник Аллаха, что это за испытание, о котором тебе сообщил Всевышний Аллах? Он ответил: “О, Али, поистине, община моя будет испытана после меня” и тогда я сказал: О, Посланник Аллаха, ужели не сказал ты мне в день Ухуда, когда стали мучениками из мусульман те, кто стали, и не удостоился я тогда мученичества, что тревожило меня, и сказал ты мне: “возрадуйся, ибо твое мученичество ожидает тебя впереди”? Он мне ответил: “воистину, это так, скажи, каково же будет твое терпение в то время»? Я сказал: “О, посланник Аллаха, это - не вопрос терпения, но вопрос благой вести и благодарности”…» (Нахджул Балага, хутба 156)

В конце концов, ставленника Пророка (С) Али ибн Аби Талиба (А) убили, на утреней молитве в месяце Рамазан. Его сына Хасана (А), которого Али (А) назначил после себя имамом уммы, отравили по приказу «асхаба» Муавии, а другого сына Хусейна (А) которого Хасан (А) назначил после себя имамом, обезглавили по приказу Язида сына Муавии. Вот так «мусульмане» расправились с семьей своего «любимого» Пророка (С). А ведь Пророк Мухаммад (С) предостерегал от этого умму. В вышеприведенном отрывке из «Нахджул Балаги» мы читаем: «я узнал (т.е. Али (А) узнал от Пророка (С)), что испытание не будет ниспослано нам, покуда Посланник Аллаха - да благословит Аллах его и его род - стоит за нами». Значит когда умма начнет убивать наместников Посланника Аллаха (С) из – за нежелания утруждать себя подчинением им, испытание непременно будет ниспослано. Возможно кто – то оспорит: «Ведь не вся же умма убивала наместников Пророка (С)!», Да не вся, но когда это происходило, умма молчала! Умма молчит и сейчас, непонятно почему оправдывая давно сгинувших в ад бездарных халифов. Умма молчит и теперь, предпочитая противных Аллаху халифов из рода Бану Умаййи и Бану Аббас, чистейшим имамам из семьи Посланника Аллаха (С).

Цель высказывания

В арабской письменной и устной риторике (ал-Балага), когда хотят передать большое количество информации дают основные ориентиры, которые на самом деле имеют между собой связь, но на первый взгляд кажутся отдельными обособленными сообщениями. Поэтому значение слов Пророка (С), надо искать в предыдущем или в последующем высказывании. В риторике это называется «сиякул калам» (контекст речи). Например, Пророк (С) говорит об испытании уммы, а затем сообщает Али (А) о мученичестве. Значит умма, будет испытана мученичеством Али (А). Мы видим из истории, что именно во времена правления Имама Али (А) произошло самое большое количество нестабильных конфликтных ситуаций внутри уммы. Многим не нравилась порядочность и высокая нравственность Али (А). По сути, он (А) призывал к порядку, существовавшему во времена Пророка (С) и начал борьбу с мафиозными кланами тейпов. Но некоторые, восприняли это как ущемление прав на материальную компенсацию за «заслуги» перед исламом. Пророк (С) предупреждает, что умма рискует не пройти экзамен и дойдет до того, что убьют самого любимого асхаба Пророка (С) которого Посланник Аллаха (С) усыновил с 6 лет, его (С) зятя, двоюродного брата Али ибн Аби Талиба (А) назначенного им (С) лично имамом уммы после себя. Дестабилизация как результат следования страстям, затянулась в исламской умме на долго. Были убиты все имамы из рода Пророка (С) кроме двенадцатого, который пребывает в сокрытии.