| Back |
Нахдж ул-Блага, отрывок из хутбы 156
«и станут они разрешать вино, именуя его набизом (вид ячменного или солодового напитка), и подкуп, именуя его подарком, и ростовщический процент, именуя его торговлей”. И сказал я: О, Посланник Аллаха, как должен я буду судить о них в это время? Как об отступниках или как об испытуемых?” И он ответил: “Как об испытуемых” (фи манзилатил фитна)».
Краткое толкование:
Часть испытаний, о которых говорит Али (А) со слов Пророка (С) это испытания связанные с гибельными влечениями, ради которых иногда человек позволяет себе запретное Аллахом, доказывая безобидность греховного поступка. Али (А) повествует со слов Пророка (С) о нескольких поступках такого рода: 1- Питье «набиза» – вина из кишмиша под видом обычного напитка 2- Дача взятки под видом подарка 3- Занятие ростовщичеством под видом торговли. Кто занимается этим и оправдывает себя, пытается обмануть Аллаха, что разумеется не возможно. Однако некоторые не понимают невозможность мошенничества по отношению к Аллаху и продолжают обманывать лишь себя, теряя при этом блага этого и следующего мира. Конечно, сами эти люди не верят в то, что говорят и на самом деле понимают, что оправдывают свои грязные дела. По этому, Пророк (С) говорит о них как о «подвергнутых экзамену» и опозоривших самих себя, а не как об отступниках от веры (муртадах).
Предания об испытании
Посланник Аллаха (С): остерегайтесь того неявного испытания, которое для вас может оказаться страшнее явного бедствия: ведь если на вас обрушится явное бедствие, то вы можете проявить терпение, а этот мир – сладок для вас в восприятии. (Ат-таргиб ва-т-тархиб, 4/184/74)
Посланник Аллаха (С): постигнут мою общину после меня испытания, подобные темным ночам, и будет просыпаться человек верующим, а засыпать неверным, и засыпать верующим, а просыпаться неверным, продавая основы своей религии за ничтожную цену этого мира.
Канз-уль-уммаль, 30893
Посланник Аллаха (С): блаженны искренние, они – светильники прямого пути, и бежит от них всякая темная смута. (Ат-таргиб ва-т-тархиб, 1/54/5)
Посланник Аллаха (С): наступят испытания, в которых человек будет просыпаться верующим, а засыпать неверным, кроме тех, которых Всевышний Аллах оживил знанием. (Канз-уль-уммаль, 30883)
Нахдж ул-Блага, отрывок из хутбы 160
«и бывали на дверях его дома покрывала, на которых - изображения, и говорил он: “О, такая-то - одной из своих жен - скрой его от меня, поистине, если взгляну на него, то вспомню о мире и украшениях его”»
Краткое толкование:
Любовь к мирскому, один из видов идолопоклонничества. Мирское приземляет мысли и стремления человека до тех пор, пока он забудет о небесном, и станет совсем земным. Стать земным означает победу глины над духом. Победа глины означает поклонение глиняному идолу – плоти. Мирское (дунья) в исламе делится на два вида 1 – Поощряемое мирское (дуния мамдуха) 2 – Порицаемое мирское (дуния мазмума). То мирское что споспешествует достижению духовного, поощряемо. То же что отчуждает от духовного, порицаемо. Бывает, что в начале мирское помогает обретению Богоугодного, но затем постепенно затягивает в себя словно в болото. Или, наоборот, по началу мирское «главный идол в жизни», но затем тратится владельцем своим на Богоугодное, ради обретения Его довольства. В Нахджул Балаге в 160 хутбе (речи), Али (А) приводит жизнеописание многих Пророков (А) Исы (Иисуса) (А), Дауда (Давида) (А), Мусы (Моисея) (А).
О Посланнике Аллаха Мухаммаде (С) Али (А) говорит: «От мира последним он долю получал, но взором (подобострастным) на него не взирал, меньше всех людей в мире имел от него удовлетворение, и чрево его меньше всех других знало чувство наполнения, распростерся мир перед ним, и отказался он принять его, зная, что если Аллах Преславный ненавидит что-то, то и он ненавидит его, и если презирает Он что-то, то и он презирает его, и если принижает значение чего-то, то и он принижает его. …Вот, питался он - да благословит Аллах его и его род - на земле, сидя в позе раба, починяя руками своими сандалии свои, зашивая руками своими одежды свои, садясь на осла неоседланного и сажая позади себя кого-либо».
Предания об аскетизме
Посланник Аллаха (С): не водите компанию иначе как с такими учеными, которые отваживают вас от пяти вещей, призывая к пяти другим вещам: от сомнения – к убежденности, от притворства – к искренности, от стяжательства – к аскетизму, от гордыни – к скромности, и от обмана – к истинному наставлению. (Аль-Бихар, 74/188/18)
Имам Али (А): малейшее познание (Аллаха) обязывает к аскетизму в отношении мира. (Гурар-уль-хикам, 10984)
Имам Ас-Садык (А): кто познал Аллаха, тот боится Аллаха, а кто убоялся Аллаха, тот воспитал в своей душе отвращение к миру. (Танбих-уль-хаватир, 2/185)
Имам Зейн-уль-Абидин (А): также: - и даруй мне здоровье в поклонении и аскетизм в отдохновении. (Сахифа Саджадия 87, молитва 20)
Имам Аль-Бакир (А): взывал на горе к Мусе (А) Аллах такими словами: о, Муса, сообщи своему народу, что не приближаются ко Мне приближенные так, как посредством плача в трепете передо Мной, и не поклоняются Мне поклоняющиеся так, как посредством страха перед запрещенным Мной, и не украшаются украшающиеся передо Мной так, как посредством аскетизма в отношении того мирского, что они презрели для себя
И сказал Муса (А): о, Щедрейший из щедрых! А что укрепило их в этом? Он (СВТ) ответил: О, Муса, что касается приближенных ко Мне посредством своего трепета, то они – в самом высочайшем мире, который никто с ними не разделяет
(Саваб-уль-аамаль, 205/1)
Имам Аль-Бакир (А): в обращении к Джабиру бин Йазиду Аль-Джуафи: - и знай, что ты не будешь нашим приближенным, до тех пор пока если вокруг тебя соберутся все твои сограждане и скажут: ты – плохой человек, то тебя это не опечалит, и если скажут: ты – праведный человек, то тебя это не осчастливит, но обратись к Книге Аллаха, если ты следуешь по пути Его, будучи отстраненным от мирского в аскетизме, взыскующим исполнения Его требований, боящимся Его угроз, так будь же твердым и обрадуйся, и да не причинит тебе ущерба то, что о тебе говорят, если ты обладаешь Кораном, то кто после этого тебе еще нужен для восхваления? (Тухаф-уль-укуль, 284)
| Back |