"О, Али, сегодня ты стал моимэмиром и предводителем, а также предводителем каждого правоверного мужчины икаждой правоверной женщины."

Таким образом великий Пророк Ислама(да благословит Аллах его и род его!) назначил Али (да будет мир с ним!) своимпреемником и приказал присутствовавшим рассказать об этом отсутствовавшим.

Хассан ибн Сабит испросил у Пророка(да благословит Аллах его и род его!) разрешения сложить касиду о назначенииАли (да будет мир с ним!) в Кадир Хоме преемником Пророка и имамом мусульман.Затем он сказал:

"В день Кадир Хом Пророксозвал мусульман своим зычным голосом (чтобы все услышали). Спросил он: ктораспоряжается и руководит вами? Все в один голос ответили:

"Твой Господь руководит, а тыраспоряжаешься нами, и сегодня ты не видишь неповиновения с нашейстороны." Тогда он сказал Али: "О Али, встань, ибо я избрал тебяимамом и руководителем (людей) после себя."

Затем он сказал мусульманам:"Каждым, кем распоряжаюсь я, будет руководить Али. Будьте для него вернымидрузьями."

Там же он помолился:"Господи, люби его друзей и будь врагом для врагов Али.""

Божий Пророк сказал: "О,Хассан, до тех пор, пока ты помогаешь нам своим языком, да поможет тебе святойдух!"

Это событие столь ясно идоказуемо, что не оставляет никаких сомнений, ибо суннитские историки икомментаторы в своих книгах с небольшим различием в словах и выраженияхнаписали, что коранический аят "Послание" (на арабском) был ниспосланвосемнадцатого числа месяца зи-хаджа в Кадир Хоме насчёт Али (да будет мир сним!), и Пророк (да благословит Аллах его и род его!) после проповеди сказал(Каждым, кем повелеваю я, будет повелевать Али). Однако ввиду того, что слово"моула" (повелитель) имеет разные значения, некоторые из этихисториков заявили, что в этом хадисе слово "моула" не означает"повелитель и распорядитель , а приведено в смысле друга и помощника. Иначеговоря, его светлость сказал: "Каждый, кто считает меня своим другом,пусть считает Али своим другом." Ибн Саббак Малики в книге "Фусулал-Мохемме", приведя несколько значений для слова "моула",пишет:

“Хадис означает, что каждый, длякого Пророк является помощником, родственником и другом, Али является для неготем же."

В ответ этим господам, которымпелена фанатизма мешает видеть истину, приведём все упомянутые в словаряхзначения слова "моула" и посмотрим, какое из них подразумевалось Пророком(да благословит Аллах его и род его!).

Слово "моула" означает"имеющий первостепенное право распоряжаться и полноправный хозяин, раб,освобождённый, освободитель, сосед, союзник, партнёр, зять, сын дяди, родственник,воспитанный в неге, друг и помощник". Некоторые из этих значений использованыв Священном Коране. Например, в суре "Дым" слово "моула"использовано в значении родственника: (на арабском)

В суре "Мухаммад" слово"моула" приведено в значении друга: (на арабском)

В суре "Женщины" слово"моула" означает "союзник": (на арабском)

Наконец, в суре "Сонмы"это слово приведено в значении "освобождённый": (на арабском)

С другой стороны, некоторые иззначений слова "моула" не подходят к Пророку, так как его светлостьне был рабом и освобождённым, не воспитывался в неге и не был ничьим союзником.О некоторых значениях этого слова и говорить не приходится, ибо было бы нелепополагать, что божий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) собрал людей впустыне под палящим солнцем, чтобы сказать им "Тот, чьим двоюродным братомя являюсь, будет двоюродным братом Али" или же "Мой сосед будетсоседом Али" и т.п. Значение "друг и помощник", на котороеопираются большинство суннитов, не подходит к подобному событию, ибо из аята"Послание", в котором говорится "Если ты не сделаешь этого, тоты (тем самым) не передашь (людям) Его послания...", явствует, чтопослание Пророка обладало огромным значением, и он не мог остановиться в жаркойпустыне, собрать людей и сообщить им лишь то, что его друзья и помощники будутдрузьями и помощниками Али. Даже если бы это было и так, вместо обращения клюдям Пророк (да благословит Аллах его и род его!) должен был обратиться к Алии сказать ему, что друзья и помощники Пророка будут друзьями и помощниками Али.Однако предложение (на арабском) имеет совершенно иной смысл. Кроме того, вэтих словах не было ничего страшного, чтобы Аллах добавил: "Я будуоберегать тебя от людского зла."

С другой стороны, использованиеслова "моула" из всех его значений в значении "друг ипомощник" без наличия аналогии противоречит принципам методологии. Такимобразом из всех значений слова "моула" остаётся лишь "имеющийправо на захват и полноправный хозяин". Это значение, вопреки мнениюсуннитов, не лишено аналогии, ибо в этой связи имеются перечисленные нижедоводы.

Во-первых, подтверждением величияи важности этого события является то, что Всевышний Господь, подчёркивая иугрожая, говорит, что если Пророк не передаст людям Его послания, то такимобразом он не выполнит своей миссии. Это доказывает, что речь здесь идёт не обобычном правиле шариата, а о важном деле, дополняющем пророческую миссию. Втаком случае слово "моула" должно быть применено в значении"властелина и полноправного хозяина", чтобы все мусульмане знали, ктоже после Пророка (да благословит Аллах его и род его!) будет управлятьобществом. К тому же этот аят был ниспослан в Кадир Хоме вблизи Джохфе, чтобы Пророксмог передать его людям прежде чем они разойдутся в разные стороны, так какпосле Джохфе мусульмане разъединялись и возвращались в свои города по разнымдорогам и собрать их вместе было невозможно. Конечно, этот приказ был дан Пророку(да благословит Аллах его и род его!) несколькими днями раньше, однако не былоназначено точной даты его выполнения. Его светлость знал, что многие мусульманеиспытывают вражду к Али (да будет мир с ним!) за то, что он убил в сражениях ихродственников. Поэтому он опасался того, что люди не подчинятся подобномуприказу. Ввиду этого Всевышний Господь приказал Пророку остановиться в КадирХоме и сообщить людям весть о наместничестве Али (да будет мир с ним!) и длятого, чтобы успокоить Пророка (да благословит Аллах его и род его!), добавил:"Не бойся, ибо Господь будет оберегать тебя от людского зла."

Во-вторых, божий Пророк (даблагословит Аллах его и род его!), прежде чем сказать (на арабском) спросил:

"Разве я не являюсь вашимполноправным хозяином?". Все ответили: "Да." Тогда он сказал:(на арабском). Аналогия слова "моула" в значении "распорядительи полноправный хозяин" явствует из первого предложения, ипоследовательность речи свидетельствует о том, что слово "моула"употреблено в значении "превосходства", т.е. Пророк обладаетпревосходством над мусульманами, и таким же превосходством будет обладать послеПророка Али (да будет мир с ним!).

В-третьих, великий Пророк Ислама(да благословит Аллах его и род его!), передав божье послание о наместничествеАли (да будет мир с ним!), как упоминалось на предыдущих страницах, сказал:т.е. "Приветствуйте Али как предводителя правоверных". Если бы Пророкприменил слово "моула" в значении друга и помощника, он сказал бымусульманам, чтобы они приветствовали Али как друга. Кроме того, слова Умара,сказавшего Али (да будет мир с ним!), что отныне тот стал его предводителем ипредводителем каждого правоверного мужчины и каждой правоверной женщины, также подтверждаютназначение Али руководителем мусульман.

В-четвёртых, помимо шиитских книг,в большинстве известных книгах суннитских писателей приведено, что после тогокак Пророк (да благословит Аллах его и род его!) передал божье послание ипроизнёс молитву (на арабском), Господь ниспослал следующий аят:

"Сегодня Я завершил(ниспослание) вам вашей религии, довёл до конца Мою милость и одобрил для вас вкачестве религии Ислам." Вполне ясно, что усовершенствованием религии изавершением милости является имамат и руководство Али (да будет мир с ним!), и,как сказал Пророк:

"Аллах велик! Религияусовершенствована, милость завершена, и Аллах доволен моей пророческой миссиейи руководством Али после меня."

В-пятых, до аята, в которомговорится о совершенстве религии и завершении милости, Аллах говорит:

"Сегодня те, которые неуверовали, потеряли надежду отклонить вас от вашей веры. Но вы не бойтесь их, абойтесь Меня." Ибо язычники думали, что после смерти Пророка его религиябудет уничтожена, так как у Пророка не было сына, который наследовал бы ему ивозглавил исламское общество. Однако в тот день, когда Али (да будет мир сним!) по божьему приказу был назначен преемником Пророка Аллаха, ожиданиеязычников не оправдалось и они поняли, что эта религия будет постоянной. Этотаят и его продолжение, в котором говорится о совершенстве религии и завершениимилости, является третьим аятом суры "Трапеза". Он связан с 67 аятом(Послание) этой же суры, и отсюда мы делаем вывод, что под словом"моула" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) подразумевалруководство и преемничество Али (да будет мир с ним!), а не дружбу и помощь.

В-шестых, из всех различныхзначений слова "моула" основным значением является "имеющийпервостепенное право распоряжаться", а остальные значения вытекают изэтого главного смысла, нуждаются в наречии и контексте и с точки зренияметодологии, главное предпочтительнее второстепенного. Таким образом, слово"моула" в этом хадисе означает "имеющий первостепенное правораспоряжаться и полноправный хозяин".

В-седьмых, как уже было сказано,после этой церемонии Хассан ибн Сабит сложил касиду и полностью разъяснил смыслслова "моула", чтобы впоследствии на этот счёт не осталось и тенисомнения. В частности он сказал: (наарабском)

В этом бейте со слов Пророка онговорит: "О Али, встань, ибо я выбрал тебя в качестве имама и руководителяуммы после себя."

Если бы слово "моула"означало "друг и помощник", Пророк возразил бы Хассану и сказал бы:"Разве я говорил, что Али будет имамом и руководителем? Я сказал, что Алимой друг и помощник." Но, как видим, великий Пророк (да благословит Аллахего и род его!) не только не возразил Хассану, но и сказал ему, чтобы он всегдаподтверждал слова святого духа. Касида Хассана и другие сложенные на эту темустихотворения упомянуты в компетентных книгах суннитских писателей.

Некоторые суннитские учёные,будучи в некоторой степени справедливыми, подтвердили важность события в КадирХоме и открыто признали, что в тот день Пророк (да благословит Аллах его и родего!) назначил имама Али своим наместником. Например, Сабт ибн Джоузи,разъяснив значения слова "моула" и выбрав значение "имеющийпервостепенное право распоряжаться" со ссылкой на слова Пророка (наарабском), пишет:

"Эти слова ясным образомдоказывают имаматство Али и необходимость подчинения ему."

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

ПОСЛЕКОНЧИНЫ ПРОРОКА

1 - Кончина Пророка Ислама (да благословит Аллахего и род о!).

2 - Событие в Сакифе.

3 - Правление Абу Бакра.

4 - Шестичленный совет Умара.

5 - Потребность халифов в советах имама Али.

           (на арабском)

(Сура "СемействоИмрана", аят 144)

1 -КОНЧИНА ПРОРОКА ИСЛАМА (ДА БЛАГОСЛОВИТ АЛЛАХ ЕГО И РОД ЕГО!)

Великий Пророк Ислама (даблагословит Аллах его и род его!) после завершения "хаджат ал-вида'"и возвращения в Медину оснастил войско под командованием Оссаме ибн Зейда иприказал ему отправиться в Дамаск для борьбы с врагами. Зная, что вскоре онпокинет этот мир и предстанет перед своим Господом, Пророк для того, чтобыпосле его кончины некоторые противники не помешали Али (да будет мир с ним!)стать его преемником, о чём он объявил мусульманам в Кадир Хоме, приказалгруппе мухаджиров и ансаров, в том числе Абу Бакру, Умару и Абу Убайдуотправиться в Дамаск вместе с войском Оссаме, чтобы во время кончины егосветлости эти люди не находились в Медине. Однако, как пишут историки, ониигнорировали этот приказ Пророка.

В тот же день Пророк заболел инаходился вначале в доме Омме Саламе, а затем - в доме Аиши. Мусульманенавещали Пророка (да благословит Аллах его и род его!), и его светлость давалим наставления, в частности касательно своего семейства.

В один из дней, когда Пророк,будучи больным, пошёл в мечеть для совершения намаза, он увидел Абу Бакра иУмара и спросил их, почему они не отправились вместе с Оссаме. Абу Бакрответил: "Я был в отряде Оссаме и вернулся, чтобы справиться о Вашемздоровье!" Умар сказал: "Я не пошёл потому, что не хотелрасспрашивать приезжающих из Медины людей о Вашем здоровье. Я хотел остатьсявблизи Вас!" Пророк (да благословит Аллах его и род его!) приказал импримкнуть к войску Оссаме и трижды повторил свой приказ (однако они неподчинились).

Самочувствие его светлостиухудшалось с каждым днём, и мусульмане беспокоились за Пророка. Однажды, когдау Пророка находились некоторые из его соратников, он сказал: "Принеситемне бумагу и чернила. Я напишу вам то, благодаря чему вы не впадёте взаблуждение." Умар сказал: "Этот человек бредит и не осознаёт своихслов. Для нас достаточно иметь Божье Писание!" Тогда присутствовавшиестали спорить, и великий Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сказал:"Уходите отсюда. Вы не должны спорить в моём присутствии."

Несомненно, Умар знал, что егосветлость желал подчеркнуть важность события в Кадир Хоме и вновь написать охалифате Али (да будет мир с ним!). Поэтому он воспрепятствовал тому, чтобы Пророку(да благословит Аллах его и род его!) были принесены бумага и чернила. В хадисесо слов Ибн Аббаса говорится, что сам Умар признаётся: "Я понял, что Пророкжелает документировать халифат Али, и помешал этому во благо людей."

В тот день надо было спроситьУмара, во-первых, как посмел он утверждать, что Пророк бредит, в то время как Аллахнаделил его светлость таким качеством как непорочность, и он передавал словаАллаха. В Священном Коране Господь говорит:

 «Иречи он ведёт не по прихоти (своей). Они (т.е. речи) - лишь откровениевнушённое.» Во-вторых, каким образом он может лучше Пророка знать благо людей,чтобы помешать исполнению приказа Пророка? Именно из этих слов Умара можносделать вывод, что он не имел правильного представления о священном и духовномзначении Пророка и поэтому не подчинялся его приказам. Кутб ад-Дин ШафэиШирази, один из величайших суннитских учёных, в книге "Кашф ал-Уйуб"пишет: "Несомненно, нельзя пройти путь без проводника. Я удивляюсь словамхалифа Умара, да будет доволен им Аллах, сказавшего: "С нами Коран, и мыне нуждаемся в проводнике." Эти слова подобны словам человека, которыйутверждает, что пока с нами книга о врачевании, мы не нуждаемся во враче.Вполне ясно, что эти слова неприемлемы и являются абсолютной ошибкой, ибокаждый, кто не сможет понять книгу врачевания, непременно должен обратиться кврачу, знакомому с этой наукой.

Это относится и к СвященномуКорану. Каждый, кто не сможет своим умом понять это Писание, должен обратитьсяк человеку, осведомлённому в этом деле. Так, Всевышний Аллах в Коране (сура"Корова", аят 83) говорит:

"Истинная книга заложена всердцах тех, кто знаком с этой наукой." Так, Аллах в 48 аяте суры"Паук" говорит: «» "Напротив, оно (Писание, т.е. Коран) - ясныезнамения в сердцах тех, кому даровано знание, и не признают Наши значениятолько нечестивцы." Поэтому его светлость Али (да возвеличит Аллах егозначение!) сказал: " Я - говорящая книга Аллаха, и этот Коран - безмолвнаякнига."

Итак, болезнь Пророка (да благословитАллах его и род его!) осложнилась, и в конце месяца сафар 11 года хиджры, а понекоторым преданиям, 12 раби ал-авваля того же года Пророк после наполненнойборьбой за веру жизни скончался в шестидесятитрёхлетнем возрасте. Али (да будетмир с ним!) вместе с Аббасом и другими членами семейства Хашемидов обмыл трупего светлости. Пророк был похоронен там же, где скончался.

           (без перевода)

(Али, да будет мир с ним!)

2 -СОБЫТИЕ В САКИФЕ

В то время как Али (да будет мир сним!) вместе с другими членами семейства Хашемидов был занят похоронами Пророка,группа ансаров и мухаджиров собралась в беседке принадлежащего семейству БаниСаэд сада в одном из кварталов Медины. Это место, изменившее в тот день ходистории мусульманского общество, до того времени не имело особого значений.

Один из ораторов ансаров Сабит ибнКейс пригласил Са'да ибн Ибадат и нескольких знатных представителей двух племёнОус и Хазрадж в Сакифе Бани Саэд, где между этими двумя племенами возниклоразногласие по поводу выбора халифа, решившееся в конечном итоге в пользумухаджиров.

С другой стороны, один измухаджиров сообщил Умару о собрании ансаров, и Умар поспешил к Абу Бакру и всвою очередь сообщил ему эту новость. Абу Бакр отправил нескольких людей к АбуУбайду, чтобы осведомить его об этом собрании. Наконец, эти трое всопровождении других мухаджиров поспешили в Сакифе и присоединились к группеансаров Са'да ибн Ибадат, приветствуя её по традиции периода невежества.

Здесь уместно более подробнорассказать о собрании в Сакифе, ставшим основным критерием убеждений суннитов,а затем продолжить повествование.

В числе участников этого собранияможно назвать следующих известных лиц: Абу Бакр, Умар, Абу Убайд, Абд ал-Рахманибн Оуф, Са'д ибн Ибадат, Сабит ибн Кейс, Усман ибн Аффан, Харис ибн Хошшам,Хассан ибн Сабит, Башар ибн Са'д, Хубаб ибн Манзар, Мокайрат ибн Шоубе, Асидибн Хазир. После того как собрались перечисленные лица, Сабит ибн Кейс поднялсясо своего места и, обратившись к мухаджирам, сказал:

-        Наш Пророк, который былБожьей милостью и лучшим из Пророков, покинул нас, и мы должны избрать для себяхалифа. Этот халиф должен быть ансаром, так как ансары были более вернымисоратниками для Пророка (да благословит Аллах его и род его!), нежелимухаджиры. Его светлость начал свою миссию в Мекке, а вы, мухаджиры, дажебудучи свидетелями его чудес и божественного величия, постоянно мучали и преследовалиего, так что его светлость был вынужден переселиться в Медину. Как только Пророквошёл в Медину, мы, ансары, стали поддерживать его и горячо приветствовали его.Священный Коран свидетельствует, что мы предоставили свой город и свои дома в распоряжениемухаджиров. Если у вас есть свои доводы, приведите их, а если нет, склоните головыперед нашими добродениями и самоотверженностью и не допустите уничтожениянашего единства.

Услышав эти слова, Умаррассердился и встал, чтобы дать ответ, однако Абу Бакр не позволил ему этогосделать и сам ответил ансарам. Он сказал:

-О, сын Кейса! Да удостоит тебя Аллахсвоей милостью, ибо всё, что ты сказал - правда. Все мы признаём правоту вашихслов, однако послушайте и вы рассказ о добродеяниях мухаджиров и вспомнитеслова Пророка (да благословит Аллах его и род его!), сказанные в наш адрес.Если вы приютили нас, то мы проявили большую самоотверженность. Ради Пророка и религииАллаха мы оставили свои дома и переселились в ваш город. Аллах в Своём Писаниипревозносит нас, и в этом аяте говорится именно о нас: "Это переселившиесябедняки, изгнанные со своего места и лишившиеся своего имущества ради милостиАллаха и оказавшие помощь своему Аллаху и Его посланнику. Они правдивы."