Кто лучше: тот, кто в ночь переселениялёг в постель Пророка и с радостью был готов пожертвовать своей жизнью ради Пророкаили тот, кто в пещере испытывал страх и печаль, несмотря на то, что находилсярядом с Пророком?"

Ма'мун продолжил: "Исхак,признаёшь ли ты хадис Кадир Хом? "

Исках ответил: "Да."Ма'мун спросил: "В таком случае разве Али (да будет мир с ним!) непревосходит Абу Бакра и Умара?"

Исхак ответил: "Люди говорят,что эти слова были сказаны Зейдом ибн Харисом."

Ма'мун спросил: "Когда Пророк(да благословит Аллах его и род его!) сообщил людям эту весть?" Исхакответил: "При возвращении из своего последнего хаджа."

Ма'мун спросил: "Когда погибЗейд?" Исхак ответил: "В восьмом году хиджры в сражении Моуте."

Ма'мун спросил: "Развесражение Моуте не произошло до последнего хаджа Пророка?" Исхак ответил:"Да, это так."

Ма'мун спросил: "Каким жеобразом Зейд ибн Харис мог сказать эти слова?"

Ма'мун продолжил: "Считаешьли ты, Исхак, достоверным хадис Значение?" Исхак ответил: "Да."

Ма'мун спросил: "Разве Харунне был родным братом Мусы?" Исхак ответил: "Почему же, был."

Ма'мун сказал: "Тогда Али былбратом Пророка."

Исхак возразил: "Нет. ОтцомАли (да будет мир с ним!) был Абу Талиб, а матерью - Фатима, дочь Асада.Родители Али не были родителями Пророка."

Ма'мун сказал: "Харун был такжеПророком. Был ли Пророком Али (да будет мир с ним!)?" Исхак ответил:"Нет."

Ма'мун сказал: "В такомслучае как мог Али уподобиться Харуну? Обладал ли Харун другимикачествами?"

Исхак ответил: "Муса, уходя вМикат (место в Мекке, где паломники надевают особую одежду - прим. перев.),назначил Харуна своим преемником, однако Пророк в сражении Табук оставил насвоём месте Али (да будет мир с ним!) в Медине возглавлять группу женщин, детейи стариков."

Ма'мун сказал: "Разве Муса,отправляясь в Микат, не взял с собой группу людей?" Исхак ответил:"Да, он взял с собой нескольких человек."

Ма'мун спросил: "Разве Мусане назначил Харуна предводителем всех своих приверженцев, даже тех, кого взял ссобой?" Исках ответил: "Да, это так."

Ма'мун сказал: "Это относитсяи к Али (да будет мир с ним!). Он был наместником Пророка и возглавлял всехмусульман: и тех, кто остался в Медине, и тех, кто сопровождал Пророка (даблагословит Аллах его и род его!)."

Исхак был бессилен что-либовозразить. Ма'мун лишил всех факихов и повествователей хадисов их доводов идоказал им их ошибки. Затем он стал разговаривать с учёными в области калама ипредложил им задавать вопросы. Один из них спросил: "Разве имамат Али (дабудет мир с ним!) не дошёл до нас как другие обязательные религиозныепредписания?"

Ма'мун ответил: "Да, этотак." Учёный спросил: "Тогда почему разногласия касаются лишь имаматаАли, а не других обязательных предписаний⁹"

Ма'мун ответил: "Потому чтони одному из них не было уделено столько внимания, сколько халифату. Другиеобязательные предписания не приносят кому-либо вреда или пользы, однако халифат- это руководство, которого жаждет каждый человек. Между чтением намаза ивозглавлением народа большая разница."

Другой учёный привёл следующиеслова Пророка (да благословит Аллах его и род его!): "Всё, что считаетсяхорошим собранием мусульман, считается хорошим Аллахом, и Аллах считает плохимвсё, что считается плохим собранием мусульман."

Ма'мун сказал: "В этом хадисеПророк подразумевает одно из двух. Собранием названо или единогласие мусульман,что абсолютно невозможно, ибо каждый человек отличается от других и имеет свойвкус и образ мышления или придерживается убеждения группы мусульман. В такомслучае между различными группами существует разногласие. Так, например, шиитысчитают своим предводителем имама Али (да будет мир с ним!), а вы -других."

Другой учёный спросил: "Эй,халиф, разве можно быть убеждённым в том, что все соратники Мухаммада (даблагословит Аллах его и род его!) совершили ошибку?"

Ма'мун ответил: "Речь идёт необ ошибке. По-вашему, они не считали, что имам назначается Аллахом или Пророком.В таком случае имамат не будет ни обязательным предписанием (ибо не являетсяБожьим приказом), ни традицией Пророка (ибо Пророк не определил халифа). А то,что не является ни обязательным предписанием, ни традицией Пророка, называетсяне иначе как нововведением, что хуже ошибки, ибо ошибки прощаются, анововведения - нет."

Другой учёный сказал: "Еслиты заявляешь, что Али является имамом, представь нам своего свидетеля, ибокаждое заявление должно быть подтверждено свидетелем."

Ма'мун ответил: "Я незаявляю, а признаю имамат Али (да будет мир с ним!). Заявляют те, которыесчитают себя вправе назначать и устранять халифа. Это они должны представитьсвоих свидетелей. Но так как, по-вашему, все имели право назначать халифа и всезаявляли о своих правах, а свидетель не должен быть заявителем, они должнывыбрать свидетелей не из народа Пророка (да благословит Аллах его и род его!),что, к сожалению, является невозможным."

Спор между Ма'муном и учёными вобласти калама продолжился. Ма'мун ответил на все вопросы и доказал своюправоту.[145]

Абу Усман Амро ибн Бахр ал-Джахиз,один из суннитских учёных и исследователей, хотя в некоторых случаях подобноИбн Абу ал-Хадиду был сторонником шейхов; написал отдельный трактат и привёлдоводы, доказывающие, что после кончины Пророка (да благословит Аллах его и родего!) его преемником должен был быть Али ибн Абу Талиб, а не Абу Бакр. Али ибнИса Арбали привёл эти доводы в своей книге "Кашф ал-Камме". Длядополнения вышеизложенного мы вкратце упомянем об этих доводах.

Вкратце содержание книги сводится к тому,что две исламские секты (сунниты и шииты) имеют разногласия. Одна из нихутверждает, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) скончался, неназначив своего преемника, и поэтому мусульмане имели право выбрать халифомлюбого человека и выбрали Абу Бакра. Другая группа убеждена, что великий Пророк(да благословит Аллах его и род его!) назначил имама Али своим преемником ируководителем мусульман. Каждая из двух групп настаивает на своей правоте.Автор книги пишет: "Я собрал представителей обеих сект, чтобы поговорить сними и отличить истину от лжи. Я спросил их: "Нуждаются ли люди вправителе для управления делами общества, сбора заката с имущества и егораспределения среди неимущих, а также вершения правосудия, определения рамокдозволенного и, в целом, сохранения религии?" Все ответили: "Да,нуждаются."

Я вновь спросил их: "Имеют лилюди право выбрать себе правителя, не приняв во внимание Писание Аллаха итрадиции своего Пророка?" Все ответили: "Нет, такого права они неимеют."

Затем я спросил их: "В чёмзаключается Ислам, который приказал исповедовать Всевышний Аллах?"

Они ответили: "Ислам - этосвидетельство о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (да благословит Аллахего и род его!), а также признание того, что было ниспослано Аллахом Пророку,чтение намаза, соблюдение поста и совершение паломничества при условиивыполнения предписаний Корана и соблюдения определённых им рамок дозволенного."

Я вновь спросил их: "Есть лисреди сотворённых Аллахом людей лучшие из Его рабов, которых Он можетизбрать?"

Все ответили: "Да." Яосведомился о причине этого. Они ответили: "Аллах в Коране повелевает:"Твой Господь сотворяет кого пожелает и выбирает лучших изних."" Я спросил их, кто такие лучшие? Они ответили: "Самыеблагочестивые." Я спросил причину, и они ответили: "Аллах сказал, чтолучшими из людей для Него являются самые благочестивые из них."

Я спросил: "Может ли Аллахвыбрать наилучшего из благочестивых?" Они ответили: "Да, этомуджахиды, которые жертвуют своим имуществом и своей жизнью на пути Аллаха и,как говорит Всевышний Аллах, «Возвеличил Аллах над другими муджахидов,жертвующих своим имуществом и своей жизнью»."

Затем я спросил: "Существуют линаилучшие из муджахидов?" Все ответили: "Да. Это те, которыеопередили остальных в джихаде согласно аяту (пропущено на арабском).

Я принял от них эти речи, ибо досих пор обе группы единогласно утверждали, что лучшими из людей являются те, ктоопережают остальных в джихаде.

Я вновь спросил их:"Существует ли группа, которую Аллах считает лучшей из лучших?"

Они ответили: "Да. Это люди,которые переносят множество бед и мучений, ведя борьбу во имя Аллаха, согласноаяту (пропущено на арабском)". Я принял их речи и понял, что лучшими излучших считаются те, кто, несмотря на беды и лишения, жертвую своей жизнью радиАллаха и более жестоко преследуются врагами Ислама. Когда всё это выяснилось, япоинтересовался, который из двоих людей, т.е. Али ибн Абу Талиба и Абу Бакра,более ревностно сражался в битвах и перенёс больше страданий на пути Аллаха?Обе секты единогласно заявили, что Али ибн Абу Талиб был самым отважным в бою ивсегда защищал религию Аллаха и Пророка. Из всего сказано стало ясно, что, согласноПисанию Аллах и традиции Пророка, лучшим из лучших был Али (да будет мир сним!).

Я вновь спросил их: "Ктоявляется лучшим из благочестивцев?" В ответ я услышал: "Тот, кто,согласно аяту (пропущено на арабском), большевсех боится своего Господа." Я спросил их: "Кто боится Господа?"

Они ответили: "Мудрые,согласно аяту (пропущено на арабском)." Я вновь спросил: "Ктоявляется мудрейшим из людей?" Они ответили: "Тот, кто является самымсправедливым, наставляет других на путь истины и более остальных достоинруководить мусульманами. Всевышний Аллах, согласно аяту (пропущено наарабском), предоставил правление справедливым." Я вновь согласился с этими затем спросил: "Как вы определяете справедливейшего человека?" Ониответили: "Это человек, который больше всех основывает свои дела насправедливости." Я спросил их, кто больше всех действует посправедливости? Они ответили: "Тот, кто больше всех наставляет на путьистины и достоин править, а не быть в подчинении и, как сказал Всевышний Аллах,(пропущено на арабском) Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие)следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его неповедут?"

Таким образом, Писание Аллаха итрадиции Пророка, а также мнения обеих сект свидетельствуют о том, чтодостойнейшим предводителем мусульман после Пророка (да благословит Аллах его ирод его!) является Али ибн Абу Талиб, так как он превзошёл всех в борьбе напути Аллаха и является самым благочестивым, а так как он благочестивее всех, тоболее всех боится Аллаха, а раз так, то он мудрее всех, т.е. больше всехпоступает по справедливости. Из этого следует, что он призывает мусульман кистине и, значит, является самым достойным человеком для того, чтобы править, ане подчиняться."

7 - УМСТВЕННЫЙ И ПРИНЦИПИАЛЬНЫЙАРГУМЕНТЫ

В этой главе мы, без учёта ранеесказанного и не ссылаясь на предания и коранические аяты, поговорим об имаматеАли (да будет мир с ним!) с точки зрения логики и предоставим самому читателюнейтрально судить об этом.

Первый аргумент:

В том, что божественное откровениеи Священный Коран были ниспосланы самому Пророку (да благословит Аллах его ирод его!), и его светлость познал тайны бытия и был первым совершеннымчеловеком с точки зрения морали, между шиитами и суннитами не существуетникакого разногласия.

Преемник Пророка (да благословит Аллахего и род его!), кем бы он ни был, должен по крайней мере быть честнымчеловеком. Для того, чтобы высказаться в пользу противника, мы отложили всторону все условия имамата и выбрали лишь честность, ибо нечестный человекникоим образом не достоин вмешиваться в дела людей, не говоря уж о том, чтобызанять место Пророка. Конечно, с этим согласятся все люди на Земле. Неважно,если обычные люди будут лишены этого качества, но халиф мусульман, т.е.человек, считающий себя преемником Пророка и занявший место его светлости,просто обязан быть честным и надёжным. Это не касается отдельных халифов, аявляется основным и постоянным условием халифата. Все преемники Пророка (даблагословит Аллах его и род его!) должны быть правдивыми и честными, апризнаком честности является то, что человек довольствуется своим правом и непосягает на права других. С другой стороны, если на одну вещь, один пост илиодно звание претендуют два человека, согласно теории несовместимости противоположностей,нельзя считать правильными претензии обоих.

Например, если два человекаодновременно предъявляют свои права на один дом, руководство заводом илифирмой, нельзя считать правильными утверждения обоих, ибо дом принадлежит илиодному, или другому, а директором завода или фирмы является один из двоих, иоба претендента не могут говорить правду.[146]

После этого предисловия перейдём косновной теме разговора.

Возникшее после кончины Пророка(да благословит Аллах его и род его!) разногласие (хотя оно потенциальносуществовало и при жизни его светлости) заключалось в том, кто должен бытьхалифом и преемником Пророка. По мнению шиитов, этим человеком является имамАли (да будет мир с ним!), а по убеждению суннитов - Абу Бакр. Али (да будетмир с ним!) утверждал, что имам назначается Аллахом, а Пророк (да благословит Аллахего и род его!) по приказу Аллаха представляет людям своего преемника. Абу Бакрсчитал халифат своим правом согласно решению состоявшегося в Сакифе совета. Впредисловии к этому разговору мы доказали, что, согласно теории несовместимостипротивоположностей, оба утверждения не могут быть правильными. Один изпретендентов лжёт и тем самым лишается права на халифат. Эта проблема, подобноматематической задаче, имеет два разных ответа, т.е. шииты убеждены, чтобесспорным халифом является имам Али (да будет мир с ним!) и утверждения АбуБакра лживы, а сунниты считают Абу Бакра первым халифом.

Те, кто знаком с основамиматематики, знают, что при решении математических задач для удостоверения вправильности ответа необходимо поставить его⁰ вместо неизвестного иесли ответ совпадёт, это значит, что задача решена правильно. В противномслучае полученное число будет неправильным.

Для разъяснения приведём простуюзадачу.

Задача:

Торговец мануфактурой купил 50метров ткани по цене 40 риалов за метр. Первые 20 метров он продал по цене 45риалов. По какой цене он должен продать остальную ткань, чтобы в целом получитьприбыль в 340 риалов?

Предположим, что эту задачу решилидва ученика и получили два разных ответа: 48 и 60 риалов. Как было сказано, обаответа не могут быть правильными. Для определения правильного ответа необходимосопоставить оба ответа с данными задачи и определить тот ответ, которыйсходится с данными задачи.

Проверяя первый ответ, т.е. 48риалов, мы видим, что он подходит к этой задаче. Торговец купил 50 метров тканипо цене 40 риалов, т.е. заплатил за ткань две тысячи риалов. Желая получитьприбыль в 340 риалов, он должен продать всю ткань за две тысячи триста сорокриалов.

С другой стороны, он продал 20метров ткани по цене 45 риалов и выручил девятьсот риалов. Остальную сумму,т.е. 1440 риалов, он должен выручить от продажи 30 метров ткани. В таком случаеон должен продать ткань по цене 48 риалов. Ответ правильный.

Проверяя второй ответ, т.е. 60риалов, мы видим, что вырученные за остальную ткань деньги составляет тысячувосемьсот риалов, которая в сумме с деньгами, вырученными от продажи первых 20метров (900 риалов), составляет 2700 риалов. Вычтя сумму, которую торговецзаплатил за ткань (2000 риалов), мы получим прибыль торговца, которая составила700 риалов. Таким образом, второй ответ (60 риалов) является неверным, ибопротиворечит данным задачи, так как прибыль торговца, должна была составить не700, а 340 риалов.

Теперь можно проверить ответысуннитов и шиитов в задаче халифата согласно данным задачи, приведённым впредисловии этой главы.

Ответ шиитов полностьюсоответствует данным задачи, ибо по мнению шиитов, из двоих претендентов нахалифат (Али и Абу Бакра) правда была на стороне Али (да будет мир с ним!), аАбу Бакр посягал на его права, т.е. был нечестным человеком и не мог бытьпреемником Пророка. Таким образом, шииты считают имама Али (да будет мир сним!) истинным халифом, а Абу Бакра - захватчиком.

Ответ суннитов не соответствуетданным задачи, ибо если, по мнению суннитов, Абу Бакр был искренним в своёмутверждении, необходимо признать, что Али (да будет мир с ним!) лгал и пыталсяпосягнуть на права Абу Бакра. В итого Али (да будет мир с ним!) не был честными надёжным человеком, чтобы стать преемником Пророка.

Мы спрашиваем суннитов, если Али(да будет мир с ним!) не был честным и надёжным человеком и хотел попрать праваАбу Бакра, почему после правления трёх халифов они пошли к Али (да будет мир сним!) и умоляли его стать халифом?

В предисловии мы сказали, чтопреемник Пророка должен быть честным человеком и это качество распространяетсяна всех преемников: и первого, и четвёртого, и десятого.

Таким образом, мы видим, что ответсуннитов не соответствует данным задачи. С другой стороны, они призналичестность Али (да будет мир с ним!), а, стало быть, его право на халифат и вэтом единогласны с шиитами. Поэтому Абу Бакр волей-неволей должен отойти назадний план.

Некоторые сунниты, желая выйти изэтого тупика, заявили, что сам Али (да будет мир с ним!) согласился с халифатомАбу Бакра и заключил с ним союз.

В ответ мы говорим, что,во-первых, это неправда, ибо, согласно преданиям самих суннитов, имама Али (дабудет мир с ним!) несколько раз силой приводили к Абу Бакру и за всё то время,когда была жива её светлость Захра (да будет мир с ним!), он не заключил союзас Абу Бакром.

Во-вторых, насильный союз неявляется признаком согласия, а из слов имама Али (да будет мир с ним!) можносделать вывод, что этот союз был заключён насильно и его светлость не имелдругого (выбора. Как было сказано, в проповеди Шакшакие он жаловался нахалифов. Также в других проповедях его светлость выражал своё недовольство ими.Так, в 215 проповеди он говорит: "Господи! Прошу у тебя защиты от Курайша,разорвавшего мои родственные узы и уничтожившего основы моего халифата исозвавшего совет для того, чтобы лишить меня права, которого я был достоинбольше всех."

Когда мусульмане заключили союз симамом Али (да будет мир с ним!), его светлость, поднявшись на минбар, произнёсследующие слова: "Никто из этой уммы не может сравниться с семействомМухаммада (да благословит Аллах его и род его!) и те, которые постояннопользуются их милостью (знаниями и руководством), не могут уподобиться им. Онисоставляют корень религии и основу веры и убеждений. Экстремисты должнывернуться к ним, а отставшие должны к ним примкнуть. Имамат - их право, и Пророкзавещал им своё наследство. Теперь (когда я стал халифом) право возвращено насвоё место, тем, кто его заслуживает." (Вторая проповедь.)