| Back | Index | Next |
Второй аргумент:
Предположим, что, согласноубеждению суннитов, имамат не является Божьей милостью, и Пророк (даблагословит Аллах его и род его!) не представлял мусульманам своего преемника ипоэтому вопрос о выборе халифа был передан на обсуждение совета в Сакифе.
Во-первых, ввиду того, что выборпреемника Пророка касается всех мусульман, в этом совете должны были принятьучастие все мусульманские племена Аравии, чтобы было определено мнениебольшинства, в то время как племя Хазрадж, семейство Хашемидов и мусульманетаких исламских городов как Мекка, Наджран, Йемен и т.д. не ведали об этомсоюзе. К тому же некоторые из соратников Пророка не заключили союза с АбуБакром. Йа'куби в своей "Истории" пишет, что группа мухаджиров иансаров отказалась заключить союз с Абу Бакром и встала на сторону Али (дабудет мир с ним!) и упоминает о Салмане, Зобейре, Аммаре, Абу Даре, Мегдаде,Аббасе ибн Абд ал-Муталлибе и других. Сам его светлость Али (да будет мир сним!) в этой связи сказал Абу Бакру:
"В Сакифе ты руководил деламисовета. Что это за совет, на котором отсутствовали советующиеся?"
Совет в Сакифе больше походил назаговор и интригу, нежели на настоящий совет, ибо Абу Бакр, Умар и Абу Убайдзаранее спланировали его, чтобы выхватить халифат из рук Хашемидов. Так,создавая шестичленный совет, Умар говорил, что если бы Абу Убайд был жив, онимел бы право на халифат. Об этом утверждают не только шиитские исследователи,но и суннитские учёные, в частности Ибн Абу ал-Хадид. Даже известный востоковедпрофессор Ламис после долгих исследований подтвердил наличие заранеесоставленного тайного договора. Ввиду этого, это собрание, на которое опираютсясунниты, даже нельзя назвать советом. Несколько человек собрались в скрытом отглаз месте и после криков и споров выбрали халифа. Если бы они действительнохотели выбрать своего правителя по желанию народа, они должны были, как этотрадиционно в настоящую эпоху в странах мира, заранее сообщить всем датусовещания, хотя даже законный совет не вправе избирать имама.
Во-вторых, предположим, что этособрание было настоящим советом, созванным с целью определения халифа.
Разве человек, избираемый на этотважный пост, не должен превосходить остальных с точки зрения духовных качеств ивысоких моральных устоев?
Мы спрашиваем суннитов, кто былналучшим и достойнейшим из мусульман?
Разве существовал человек, которыймог бы сравниться с Али (да будет мир с ним!) в храбрости, щедрости,правосудии, мудрости, благочестии и других высоких качествах? Разве историки иповествователи хадисов не пишут, что Пророк (да благословит Аллах его и родего!) сказал: "Али - самый сведущий, самый лучший, самый справедливый,самый благочестивый из вас."? Зачем же, несмотря на сочетание в имаме Али(да будет мир с ним!) всех этих качеств, они выбрали другого? Разве сам АбуБакр, по словам Каддали, Ибн Абу ал-Хадида и других, не сказал: "Оставьтеменя. До тех пор, пока среди вас находится Али, я не могу быть лучшим извас"?
Даже если предположить, чтоАллахом и Пророком не было сказано об имамате его светлости Али (да будет мир сним!), его превоходства было бы достаточно, чтобы он был избран халифоммусульман даже на совете. Ибн Абу ал-Хадид говорит: "Али (да будет мир сним!) был самым и достойным и имел право на халифат не только согласно Корану ивысказываниям Пророка, но и ввиду того, что был наилушим из всех людей после Пророка(да благословит Аллах его и род его!) и больше всех мусульман имел право нахалифат."
К какому выводу может прийтиздравый ум в этой ситуации? Кого нужно выбрать: Абу Бакра, который просит людейисправить его, если они заметят ошибку в его словах или поведении, или имамаАли (да будет мир с ним!), который говорит: "Я буду править мусульманамисогласно предписаниям Корана, христианами согласно предписаниям Евангелия ииудеями согласно предписаниям Торы, так что Господь подтвердит моиприказы."?
Халиф мусульман в первую очередь долженбыть хорошим руководителем и бесстрашным командиром. В таком случае кого нужновыбирать: Абу Бакра и Умара, которые, по словам Ибн Абу ал-Хадида и другихучёных, бежали с поля боя в сражении Хейбар и Хунайн, или Али (да будет мир сним!), который в одиночку противостоял огромному вражескому войску, одержалпобеду над сотнями храбрецами и героями и своим огненным мечом сохранил Ислам?Несомненно, если бы не имам Али (да будет мир с ним!), Ислам не миновал быпоражения. Ибн Абу ал-Хадид говорит: (пропущено на арабском).[147]
В сражении Хандак Умар настаивална том, чтобы Пророк (да благословит Аллах его и род его!) заключил мир сязычниками Мекки и говорил, что Амро ибн Абдовад -персидский воин, с которымневозможно сражаться. Вместо того, чтобы сражаться с врагами, он от страхавосхвалял Амро и ослаблял боевой дух мусульман. Однако Али (да будет мир сним!) не только поверг наземь этого персидского богатыря, но и проявил такуюсамоотверженность, что Пророк сказал: "Награда Али за его удар в деньХандака превосходит награду всех ангелов за богослужение."
Примечательно то, что сам Умарпризнался в своей трусости и храбрости Али (да будет мир с ним!) и вприсутствии нескольких людей сказал Сайду ибн Асу, отец которого в сраженииБадр был убит его светлостью эмиром правоверных: "В тот день я хотел убитьтвоего отца, но увидел, что он храбро сражается. Он походил на разъярённогобыка с выступившей вокруг рта пеной, который разрывал противников своимирогами. Увидев его в таком состоянии, я испугался и обратился в бегство. Онспросил меня: "Куда ты бежишь, сын Хотаба?" Тогда на него напал Алии, клянусь Аллахом, не успел я сойти с места как твой отец упал замертво."
Мы вновь спрашиваем суннитов, ктодолжен был стать преемником Пророка: неграмотный человек подобный Умару(который говорил, что все люди образованнее его, даже женщины) или Али (дабудет мир с ним!), который сказал: "(пропущено на арабском)"[148] С имамом Али (да будет мир с ним!) никтоне мог сравниться и в других качествах, которыми должен обладать халиф, что виной раз доказывает его право на халифат. Халил и!бн Ахмад Басри говорит: "Все нуждаются в нём, а он ни в ком не нуждается. Из этого Следует, что он имами руководитель всех людей."
Здесь сунниты, не найдя иногопути, говорят, что Али (да будет мир с ним!) был молод. Кроме того, он убилмногих воинов в различных сражениях и поэтому общественное мнение того временибыло настроено против его халифата. Однако Абу Бакр был пожилым мужчиной и людибыли довольны им. Смешно, не правда ли?
Во-первых, возраст не являетсяпривилегией. Во-вторых, если критерием халифата считать возраст, халифом моглистать люди постарше Абу Бакра, даже его отец Абу Кахаф. В книгах написано, чтокогда Абу Кахафа поздравляли с халифатом Абу Бакра, он спросил: "Как мойсын стал халифом из числа всех соратников Пророка?" Ему ответили: "Онбыл старше всех." Абу Кахаф заметил: "Тогда для халифата болееподхожу я, его отец!"
Некоторые из историков написали, что самАбу Бакр написал своему отцу, находившемуся в то время в Мекке, следующееписьмо: "От Абу Бакра, халифа Пророка Аллаха, своему отцу Абу Кахафу.Знай, что люди собрались и выбрали меня халифом, ибо я был старше всех!"
Абу Кахаф в ответ написал:"Сын мой, в этой одной строчке своего письма ты совершил три ошибки.Во-первых, ты назвал себя халифом Пророка Аллаха, в то время как Пророк Аллахане назначал тебя халифом. Во-вторых, ты написал, что люди выбрали тебя халифом,а это противоречит твоим предыдущим словам. В-третьих, ты написал, что избраниз-за своего преклонного возраста. В таком случае я более чем ты достоин статьхалифом, ибо я твой отец."
В-третьих, молодых не выбираютправителями потому, что ввиду своей неопытности они обычно трусливы,честолюбивы, глупы, не побывали в жизненных переделках и не набрались опыта имудрости стариков.
Однако сами сунниты признают, чтоАли (да будет мир с ним!) был мудрейшим, храбрейшим, щедрейшим иблагочестивейшим. В таком случае что это за претензия, которую они предъявляют?Молодость не только не была недостатком для имама Али (да будет мир с ним!), нои считалась его достоинством. Его светлость был молод, обладал большей силой иэнергией и был более активным. Если бы, по немыслимому предположению, Абу Бакробладал качествами имама Али (да будет мир с ним!), то и тогда бы преимуществобыло на стороне Али (да будет мир с ним!), так как благодаря своей молодости онбыл более энергичен, упорно боролся, не отступал от своего и мог лучшеруководить исламской уммой.
В-четвёртых, утверждение о том,что общественное мнение было настроено против Али (да будет мир с ним!),убившего многих воинов в различных сражениях, является пустым и нелогичным. Егосветлость никого не убивал из-за личной вражды. В сражениях он убивал врагов Исламаво имя Аллаха и для распространения религии и возвышения монотеизма.
В-пятых, причиной выбора Абу Бакрахалифом на том пресловутом совете после споров и дискуссий была определенаблизость и общение с Пророком (да благословит Аллах его и род его!). Мухаджирыв ответ на этот аргумент ансаров ответили, что если критерием халифата являетсяблизость к Пророку, почему не может быть избран Али (да будет мир с ним!),который был соратником Пророка и был связан с Пророком и родственными узами, идушой. По приказу аята (пропущено на арабском), он первым откликнулся на призывПророка и принял Ислам. Сам он сказал: (пропущено на арабском). Затем онобратился к Абу Бакру и сказал: (пропущено на арабском).
В этой главе мы просим своихуважаемых суннитских братьев освободить свой ум от любой мысли и идеи, занятьнейтральную позицию и затем, принимая во внимание аргументы, приведённые нами вразличных главах книги, рассуждать логично и здраво и, как говорится ввышеприведённом аяте, следовать лучшему. Если они одобрят наши слова, пустьпримут их без всякого фанатизма. Можно смело утверждать, что если суннитыотставят в сторону свой сухой фанатизм и напрасное подражание и заменят их умоми логикой при принятии или отрицании каких-либо идей, они, несомненно, синтересом прочтут эту книгу и пересмотрят свои убеждения. Написав эту книгу,автор поставил своей целью не усугублять разногласия или создаватьразрозненность среди мусульман, а провозгласить истину и довести её до сведениядорогих суннитских братьев. Мусульмане в любом случае должны сохранять своёединство перед немусульманскими и атеистическими народами, ибо одним иззавещаний великого Пророка было сохранение монотеизма.
Дорогие братья!
Нет никакого сомнения в том, что каждыйдолжен защищать свои убеждения. Однако иногда некоторые убеждения не имеютнаучной и логичной основы и с детства овладевают умами людей в результатесемейного и социального воспитания. Несомненно, очень сложно изменить этиставшие привычными убеждения, а привычка, как известно, вторая натура. Дляэтого необходимо попытаться обнаружить истину, изучив суть различных идеологий,и выбрать самую логичную. Необходимо отставить в сторону фанатизм, мешающийчеловеку постичь истину.
В этой книге, в частности впоследних её главах, мы поговорили обо имамате и исламском халифате,постаравшись не быть докучливыми. В своих аргументах мы основывались накомпетентных книгах суннитских учёных и не воспользовались шиитскимиисточниками. Теперь без всякой вражды и злобы мы спрашиваем вас, если, повашему, вопрос о халифате решатся на совете, почему Умар был избран не советоммусульман, а по завещанию Абу Бакра?
Вы утверждаете, что Пророк неназначал халифа и Абу Бакр стал халифом по решению совета мусульман. Мыспрашиваем, почему Абу Бакр не последовал примеру Пророка и не предоставилсовету выбрать следующего халифа?
Абу Бакр в своём письме отцунаписал: "От Абу Бакра, халифа Пророка Аллаха." Если Пророк неназначал халифа, почему Абу Бакр считал себя халифом Пророка?
Выбор халифа после Умара обрёлсовершенно новую форму. Умар ограничил состав совета и предоставил право выборахалифа шестерым людям. Он приказал казнить каждого из них, кто воспротивитсямнению большинства.
Если вопрос о халифате решаетсясоветом мусульман, в этом совете должны участвовать все люди. Что означаетсоздание шестичленного совета? Кроме того, мнение большинства являетсяобязательным для исполнения. Почему же надо убивать тех, кто выступил противэтого мнения?
В предыдущих главах было доказано,что имамат - милость Аллаха, и имам не может быть выбран советом. Если бы дажеэто было так, настоящий совет состоялся лишь при выборе имама Али (да будет мирс ним!), когда все люди добровольно собрались вокруг его дома и настояли натом, чтобы заключить союз с его светлостью. Сам Али (да будет мир с ним!)сказал: "Меня окружила огромная толпа, от натиска которой порвались обестороны моей одежды."
Великий Пророк (да благословит Аллахего и род его!) перед своей кончиной попросил бумагу и чернила, чтобы написатьзавещание. Умар оскорбил его светлость, сказав, что в завещании Пророка никтоне нуждается и для мусульман достаточно иметь Писание Аллаха.
Мы спрашиваем, если завещание былоненужным и Писание Аллаха было достаточным для мусульман, почему Абу Бакр иУмар оставили свои завещания? Никто не знал смысла Корана лучше имама Али (дабудет мир с ним!). Пророк, которому был ниспослан Коран, сказал: "Я -город знаний, а Али - его ворота. Тот, кто жаждет знаний, должен пройти черезэти ворота."
Мы вновь спрашиваем вас, наши уважаемыесуннитские братья, если вы не считаете критерием имамата и халифата волю Аллахаи если полагаете, что преемнику Пророка необязательно быть непорочным иподтверждённым Аллахом, в таком случае какими преимущественными качествамиобладали три халифа по сравнению с другими мусульманами и соратниками Пророка,что вы и теперь пытаетесь защитить их? Многие учёные обладают более широкимизнаниями, нежели халифы. Несомненно, грамотность и осведомлённость Фахр Рази,Замахшари, Ибн Абу ал-Хадида и других в религиозных вопросах намного превышаетзнания Усмана и других халифов. Как было сказано в первой главе этой части,имам и преемник Пророка должен руководить исламским обществом в трёхнаправлениях (руководить делами общества -разъяснять учение и предписания Ислама- руководить духовной жизнью мусульман), а если руководитель исламскогообщества не пользуется поддержкой Господа и не является непорочным, он будетбессилен выполнить свою миссию. Он не сможет даже руководить делами общества иразрешать разногласия людей, не говоря уже о двух других обязанностях преемникаПророка. Ввиду этого халифы, сталкиваясь с различными проблемами, обращались запомощью к разрешителю всех проблем его светлости Али и прислушивались к егосоветам. По словам учёных и историков, Умар в двадцати шести случаях сказал:"Если бы не Али, Умару пришёл бы конец." В ходе войны Ирана с Римскойимперией Умар, встревоженный и беспомощный,-обратился к Али (да будет мир сним!) за советом, и его светлость помог ему. Поэтому Всевышний Аллахповелевает: "Тот ли достойнее, кто ведёт к истине, чтобы (другие)следовали за ним, или же тот, кто сам не идёт верным путём, если только его неповедут?"[149]
Удивительно, что Ибн Абу ал-Хадид,несмотря на свои исследования, в предисловии к комментарию к "Нахджал-Балаге" пишет: "Благодарю Аллаха, который предпочёл несведущегомудрейшему (Абу Бакра имаму Али)." Ответ на эти слова даны в приведённомвыше аяте. Аллах считает, что руководить мусульманами должен мудрейший из них.Эти слова Ибн Абу ал-Хадида оскорбляют святость Всевышнего, ибо предпочтениеглупца мудрому (не говоря уж о мудрейшем) противоречит не только величиюГоспода, но и человеческому уму и логике. Это собрание в Сакифе приняло такоерешение и предпочло несведущего мудрейшему!
Суннитские братья, вы видите, чтовсе наши доводы опираются на ум и логику, а аргументы, которые мы предъявили вовсех главах этой книги, выбраны нами из компетентных книг суннитских писателей.Хотя в книгах шиитов существует изобилие прочных и неопровержимых доводов, мыне привели их, не желая давать повода для отговорок. Конечно, исследователямизвестна истина. Сегодня сохранение внешней формы отношений осуществляется воблаго Ислама и мусульман, подобно тому как отношение самого имама Али (да будетмир с ним!) к халифам преследовали эту же цель.
Вопрос о халифате был внешне решён насобрании представителей нескольких племён в Сакифе, но знайте, что истинныйхалифат является милостью и предписанием Аллаха. Всевышний избрал халифом имамаАли (да будет мир с ним!), которого все исламские группы признают мудрейшим,справедливейшим, храбрейшим и благочестивейшим из всех соратников Пророка. Какговорит поэт,
"Он предводитель во всём. Ктотакой Абу Бакр и кто такой Умар?"
Поэтому необходимо, чтобы всеисламские группы выполнили завещание великого Пророка (да благословит Аллах егои род его!) о Коране и своём семействе и не разошлись по разным путям. Нужно,чтобы все встали на одну истинную и прямую дорогу и признали руководствонепорочных имамов (да будет мир с ними!), чтобы достичь счастья. Об этомупоминает Аллах в Своём Писании: "И (знайте), что этот (путь) - прямаядорога, (указанная) Мною. Следуйте по ней и не следуйте другими путями, а не товас собьют с пути, указанного Им. Это - то, что Он заповедовал вам. Может быть,вы будете богобоязненны."[150]
В завершении этой главы авторговорит суннитским братьям: "Дорогой брат,
Я сказал то, что должен былсказать,
Ты вправе согласиться илиотрицать."
1-Дети имама Али.
2-Соратники имама Али.
Род Гейдара свергнет всех Амро,Не опозорит предка своего.
(Худжатуль-ислам Нир)
Историки расходятся во мнениях поповоду количества детей имама Али (да будет мир с ним!). Некоторые считают, чтоу его светлости было тридцать шесть детей (18 сыновей и 18 дочерей). УлемТабарси написал, что имам Али (да будет мир с ним!) имел 27 детей, о которых мывкратце упомянем в этой главе.
1 - Хасан ибн Али (дабудет мир с ним!) был первенцем его светлости.
2 - Хусейн ибн Али (дабудет мир с ним!) был вторым сыном Али (да будет мир с ним!).
3 - Зейнаб Кобра(Агила) родилась в шестом году хиджры и вышла замуж за сына своего дяди (поотцу) Абдуллу ибн Джафара.
4 - Зейнаб Сугра, известнаякак Омме Кольсум. Матерью этих четверых детей была Фатима Захра, дочь
великого Пророка (да благословит Аллахего и род его!) и первая жена имама Али (да будет мир с ним!). Пока была живаФатима (да будет мир с ней!), его светлость не имел другой жены.
5 - Мухаммад Ханафие,известный как Абу ал-Касим. Его матерью была Хоула, дочь Джафара ибн КейсаХанафие.
6 и 7 - Амро и Ругайе,двойня, матерью которых была Омме Хабиб, дочь Рабиа.
8, 9, 10, 11 - Аббас (егосветлость Абулфазл), Джафар, Усман и Абдулла. Все четверо мученические погиблив сражении при Кербеле. Их матерью была Оммоль-Банин, дочь Хазама ибн ХалидаКалаби, которая, оплакивая своих детей, говорит: (пропущено на арабском)
| Back | Index | Next |